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第十一章 城市详细规划的风水布局

第十一章  城市详细规划的风水布局

第一节  城市居住区风水规划

一、居住区道路系统的风水规划

城市居住区的周边道路定位,一般均由城市总体规划阶段完成。即,大多数居住区规划对本居住区的周边道路没有多大的选择余地。居住区规划一般只能在被限定的条件内进行。但是,在居住区内进行的道路系统规划,则有风水规划的创作余地。

1、要通畅,不错不堵。在居住区内划分各个居住小区或独立街坊的道路系统之间,要求互相顺通,避免互相错位或出现尽端式的“断头路”,从而形成堵截或丁字交叉点。避免产生正对道路的建筑接受路冲。这是风水形法所忌的。  images

2、要优选道路走向,避“四正” 。居住区道路走向关系着居住小区和居住街坊的道路系统和建筑布局。其走向应予优选。要合于采光和通风要求。道路系统应争取南北、东西走向,同时还应避免正子午、正卯酉走向。避免过正,力求微偏。以合于风水学理法的要求。

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3、道路力求平直,避免无意义的弯曲。 除山区、水网等特殊地形地貌限制外,在平洋地段,应力求道路的平直。不仅有利工程管线设施和工程经济,而且有利于风水环境需要。道路弯曲产生的反弓和路冲,是风水形法所忌。受反弓和路冲波及区的地段使用价值被损低。imagesimages

道路反弓和路冲的波及区大小,其决定因素有四: ① 拐点的弯曲度大小; ② 道路冲煞线段的长度; ③ 道路坡向和坡度;  ④ 道路流动量(车流、人流)大小。结合现场踏勘和规划资料是可以预知的。

当现状已经产生或受制约必须产生上述情形时,应在冲煞波及区内布置必要的绿化防护带加以化解。住宅不应直接布置有冲煞波及区地段内。

4、道路交叉力求正交。相交叉的居住区道路,应力求正交,避免斜交。  斜交,不仅不利于工程管线设置,妨碍交通车辆的良好通行(锐角转变半径缩小,交通视距不足),而且会造成风水上的剪刀煞地段。损害这种地段的环境质量和土地利用价值。这种地段不宜布置建筑。基于统计学,风水民谚有“路剪房,见伤亡”的谚语,这种地段,在噪声污染、大气污染上也是不利的。只适宜绿化和园林小品,标志性设施等非居住性设施。

5、道路交叉口的防护三角形。  城市居住区道路,其交叉口一般规划有交通“视距三角形”反映在道路红线上,加以限定。但实际上,“视距三角形”在城市交通红、绿灯的保障中已失去意义。另外许多建筑向着交叉口设门,门前广告、车辆障碍“视距”物体甚多,“视距三角形”失去原意。“视距三角形”应明确为“防护三角形”。  images

在道路红线保障的“防护三角形”内,不应布置建筑物,不能停车,不应布置任何障碍物。应布置防护绿化带,街头小绿地,美化街景,防音防尘,达到风水环境的改善,面对“剪刀口”作绿地防护,是必要的。

6、道路的红线与红面角 道路红线,是道路及其设施的法定线,任何建筑均不可逾越,世界各国已实施多年。但是,建设实践证明,弊端很大,法律界线不严密。红线无法限定“占天不占地”的建筑形式。虽然,一幢建筑基底不越红线,但是,在上部逐渐悬挑向街心,在道路空间上施加遮压,也无法认定为是否越红线。在城市地皮紧张条件下,建设开发商寸土必争,追求出房率和面积增效,随着经济建设的发展,上述情况势所难免。只能在建筑管理上随机批准或拒批,毫无法律法规的明确依据。这类问题,在日本等发达国家已经出现。

中国风水学中的“天堑煞”,是指在两座高物之间隙缝中,风疾气不聚,鸟不作巢,人不可居。城市街道如果很窄,而两侧建筑加高,也会形成天堑煞。经现代测定,单面高层建筑接受风吹后,其反射的反激风扩大风速五倍,而双幢高层夹缝的街道上被反激风飘起摔伤而诉讼建筑师的案例,说明中国风水学理论的价值。如果街道两侧建筑在一条红线上争相加高,挤压空间,在风水学上无疑是有害的。只从采光的太阳因素上也是不利的。而风水学的生气、煞气的考量尚不止太阳一个因素,它含有太阳、月亮、星宿、时间、地貌等时空因素。街道空间,如果没有良好的法律、法规制约,是危险的。

红线是必要的,但是不足,应实施红面角制。即,把道路红线引向空中,形成一个红面。而这个红面不一定垂直于地面,应是有角度地坡向道路。角度大小,随街道的需要在规划中确定。街道两侧的建筑物越高,其退后距离越大。形成不同的建筑线,避免了对街道的一字排压,从而改善街道空间。images

二、居住区绿地系统的风水规划

城市居住区绿地是优化城市居住环境的重要组成部分。植物与人类互依互补。植物的防尘、防噪、遮阳、防风、调节小气候,美化居住环境的功能,是公认的。但是,植物对于人,不仅具有这些理化功能,同时也具有藏风聚气,遮煞气(指一切不利于人的场气),引吉气(利人的场气)风水的功能。城市居住区的绿化覆盖率一般可达50%,同时又贴近居民生活,正确运用好这部分功能用地,意义重大。images

居住区内的小游园,包括小区绿地、青少年活动用地、老人和居民游憩绿地。在风水规划中,应注意如下原则:

(1)选址要适当。小游园位置力求适中,居民使用都方便。小游园如果布置在小区中心,其服务半径以下不超过三百米为宜。如果沿街布置,应尽量利用街角、街边,特别是道路弯转处的两侧或反弓的外侧,可兼顾化解因道路反弓带来的风水煞气,充分利用不宜建筑的地段。充分利用原有绿地、水面、冲沟、回填地、坟场、废庙址等不宜建筑的地段。同时,兼顾与城市总体绿化体系相联系,形成一个绿化体系。小游园如果偏向一边、一角,则宜适当分开设置,以利于便民。

(2)布置要合理。居住区小游园,应按主要服务对象布置。儿童活动区与成人活动区应当分开布置,避免干扰。中间可用植物分隔。在不佳景观(形煞)方向(如烟囱、远处可见的墓碑、医院存尸房、对面大楼、屋脊角射等处)应植密林或置假山石加以屏障(障景)。在优美景观方向(远处山林、水面、亭阁等处)应适当留出视廊或置园林小品加以框景(借景)。在游园内以林木、花卉、草坪、水面为主,但应有充足的活动场地,便于游憩、晨练。游园内的游路应成环,往返自由,避免断头路,往返路。游园内应有小广场,便于集聚晨练和居民交往。这种园内广场,应布置在林木中间,不宜开敞向着居民住宅门窗。

(3)设施要美观。游园内的花坛、水池、形状多变,但避免转角尖射,在转角处应以弯曲圆转为宜。花墙、花架设施,均应精工细作,同时,兼有屏蔽,间隔作用。混凝土等现代材料亦可仿竹,仿木细作,增益园林秀美。亭、廊、桥、榭等园林四宝不宜新旧混合致使各不谐调。儿童器械稚佻,老人坐椅逍遥,各顺其道。造景贵在自然,配置力求齐全。假山假石在于避煞;曲路幽径意为趋吉。山石透露,勿类虎骷髅;路径迂回,必似太极曲线。斯是游园,静可作禅,动能练功,咫尺天地,不失为养生这所。益莫大焉!

(4)配植要得当。植物配置,应以当地适生植物为主,确保成活率和养护合理性。植物选择,应当:①选择旺生的乡土树种、草坪、花卉。少病虫害,不需施药施肥的植物。②树冠大的乔木。如北方的槐、榆、椿、杨;南方的梓、樟、悬铃木等。③常绿树和花灌木。如桃、李、枫、银杏、丁香等。④攀缘植物。如北方的地锦、爬册虎;南方的十姊妹、常春藤、络石等。忌用多飞絮,有毒刺,有刺激性和不良气场的植物。如柿树、小叶杨(雌株)、凌霄、构骨、夹竹桃、漆树、榕树等。榕树树冠大,利遮阳,但气根多,气场劣,民谚有云“榕树不容人”,在风水上列为不宜近宅的树种,在适当远离居住区还是可用的。

植物配置,避免单调,应多品种,有高低变化,有四时风貌。宜孤植,对植、从植,除行道树、绿篱外,一般避免行列、等距规则植。

花卉配置,应首选当地适生而又著名的“市花”品种。各地市花,都是经过多年培植、观察、研究评选的。有一定的美学和生物学的价值,有代表性,利于城市风貌特色的形成。

国各地市花,举例如下:imagesimagesimagesimagesimagesimagesimagesimages

中国的国花,过去曾以梅花为国花。取意梅花傲雪,梅花香从苦寒来,多傲骨,少媚态。但有寒苦之意。1995年国家决定,中国以牡丹为国花。神州大地,素有牡丹之称谓(洛阳,在唐宋为国都时即以牡丹之都而出名)。牡丹富丽,以富贵为象,取意国家富强昌盛。

在城市规划中,一般把水面也计入绿地指标中,因为池塘水面与绿地同样有净化空气、供人观赏的功能。风水之“气”,遇风则散,遇水则止,水面有蓄止来气的作用。水面布置,应充分利用和保护原有的自然水面,有条件时也应适当创造一定的水面,配合绿地布置。水面应尽可能连成体系,使死水变活水,“流水不腐”。得不到补给的独立水面,应不小于一千平米。小则不能自净,会成为真正的死水而水质变劣。

2.宅旁绿地的风水规划

宅旁绿地,一般只供本幢建筑的居民专用,在城市规划设计中,不列为公共绿地。但这种绿地,最便利居民,又在居民住区各项绿地中占的比重最大(约占50%),因此,是不可忽视的一种绿地。宅旁绿地上的植物,与人的关系最为密切。必须从生物学及风水学角度加深研究认识植物与人的关系,妥善布置,科学应用。

(1)植物有灵性。植物之间,植物与人之间经常存在一种场–生物场。植物有“血型”,植物之间有着一定的亲缘关系(与植物分类学上的科、属、种是一致的)。其远缘与近缘关系,在杂交、嫁接上是不同的。科学测定证明,植物有语言,有情绪,有喜怒哀乐。当折其枝条时,它会释出愤怒的波;奏乐、浇水时,它会发出和悦的波。天台山、南华寺有一种紫微植物(Lagerot Oemia),当人们抚摸时,它的枝叶会摆动不止,人称“怕痒树”。“含羞草”(Mimosa Pudica)植物,只要人们一触动,它就迅速收拢叶片。广东罗定的“风流草”(Mimise SP.),当风吹拂时,其小叶会不停地翩翩起舞。经验统计证明,不和睦家庭中的君子兰不爱开花。家中喜庆将要来时,君子兰提前开花“报喜”。美国的巴克斯特对二十五种不同的植物进行试验后,提出植物具有“超感官知觉”的功能。曾给科学界带来爆炸性的启示。试验认为,植物有“记忆”、有感应,有对环境作出反应的超人能力。橡树在伐木工人到来时会自行爆炸,胡萝卜在田里生长中见到兔子时会惊颤不已。状似棕榈的龙舌兰,在电流计上试验出,它能反应试验人的心理感情。甚至追踪其主人的每天安危和喜怒(载《植物的特异功能》彼得·汤普金斯、克斯托夫·伯德著)。

植物能预报信息,不仅有些植物能预报自然灾害(地震、旱、水灾),而且有些植物能预报社会灾害。中国抗日战争,民族危难时期,各地竹子自杀性地大量开花(白花开后即自行枯死)。八十年代末,江淮洪水未发生的当年春季,当地竹子也开花。当地民谚有“竹子开花,洪水到家”,预报了夏秋的水灾。

植物是有气场的。修炼气功的人知道,常对树木采气时,一般不对幼树围采。当集体围树采气之后,会见到树木呈疲惫的倦态,树叶下垂。

(2)植物有阴阳。植物有阴阳属性。喜阳的植物,如植(置)于阴湿的环境,则体弱,无花,无果或死亡。如:白兰、玫瑰、茉莉、梅花、牡丹、芍药、杜鹃、菊花等。这类植物,须得一千八百个勒克斯光照度,才能正常发能。而文竹,龟背竹、万年青、绿萝、蓬莱松、巴西铁等,在一百个勒克斯光照度条件下,亦能正常生长。此类植物可长期置于室内或阴暗处。属于阴性植物。

开花结果的植物,喜欢异性同栽,不宜同性片植或孤栽。孤阳不生,孤阳不长。如银杏树,雌雄同栽,方结白果。苹果对孤栽减产,已为果农常识。高度进化的君子兰,人称其为“君子”,在于不“乱伦”,不俗色取宠,十月结籽实如同人类的“十月怀胎”,一时侍养不周,断绝润水,也不枯萎,脱俗入雅,没有“小人气”。被视为植物中的“君子人”,是高度进化的结果。其进化,来自异花受粉。其花虽 系雌雄同体,在蕊萼上生长有雄蕊、雌蕊之萼,花粉可自行授受,亦可异株互相授受。而自授者,不结籽(自行脱落),只有异株雄蕊授粉,方可结籽。确保君子兰一代一代的壮美。粮食作物的玉米,阴阳成对互生籽粒,故皆为偶数行粒,或14行、16行、18行。绝无奇数行生长之例。植物的阴阳属性,是广泛存在的。

☆各地常用园林植物阴阳属性参见下表:

中文名 适生地区 生态习性 属性 园林用途
紫杉 辽宁、吉林 耐寒 阴性 孤值点景、绿篱
油松 东北、华北、西北、四川 耐寒、耐旱、耐碱 阳性 庭荫、行道、防护
黑松 鲁、苏、浙、皖 耐潮风 阳性 庭荫、行道
雪松 华北、川、鄂、甘、苏 不耐烟尘、不耐湿 阳性 孤植、片植、防风、固土
冷杉 耐阴 阳性 孤植点景
侧柏 华北以南 耐湿耐旱,耐烟尘 阳性 庭荫、行道、绿篱、防护
桧柏 全国 耐烟尘 阴性 孤植、墓道、绿篱、防护
广玉兰 长江、珠江、流域 耐烟尘 阳性 庭荫、行道树
樟树 长江、珠江、流域 耐涝、耐风 阴性 庭荫、行道
柑桔 长江南 耐湿 阳性 庭荫
芒果 华南、台湾 耐海水、耐硫 阳性 庭荫
棕榈 长江南 耐烟尘 阳性 庭荫、景点
银杏 华北以南 耐旱 阳性 庭荫、行道
银白杨 华北、西北、东北 耐旱 阳性 庭荫、行道、防护
钻天杨 华北、西北、东北 耐烟尘 阳性 行道、防护
小叶杨 东北、西北、华中 耐风沙 阴性 庭荫、行道、防护
垂柳 华南 耐湿 阳性 庭荫、行道、水畔
榆树 全国 耐旱、耐湿、耐烟尘 阳性 庭荫、行道、防护
海棠 东北、华北、西北 耐旱 阳性 庭荫
全国 耐旱 阳性 庭荫
全国 耐荫 阳性 庭荫
黄河以南 耐微寒 阳性 庭荫
槐树 全国 耐荫、耐烟尘 阳性 庭荫、行道、防护
梧桐 华北以南 耐烟尘 阳性 庭荫、行道、防护
泡桐 辽、奥之间 滞烟尘 阳性 庭荫、行道、防护
柽柳 冀以南 耐盐碱、耐旱、耐风沙 阳性 庭荫、行道、防护
桂花 黄河以南 耐湿 阳性 庭植、丛植
扶桑 华南 耐荫 阳性 庭植、花篱
牡丹 华北、西北 耐旱 阳性 庭植、园植
月季 华北以南 耐荫 阳性 庭植、防护
紫荆 华北以南 耐荫 阳性 庭植
木槿 全国 耐荫、抗烟 阳性 庭植、防护
石榴 长江南 抗尘 阳性 庭植、盆栽
爬山虎 全国 耐烟尘、耐荫 阴性 攀缘山石、墙壁

(3)植物合五行。植物之间以及万物之间,都存在“场”。在场的作用下,各物体的微粒子能够互相影响,互相转移变化。“铜器不存金,存金金不纯”的谚语,来自民间的经验总结。金存在铜器中,时间久了,则金不纯,而铜器却含金了。动、植物化石,也非温、压所致,而是岩石气场所生。现代科学研究,逐渐揭开了这个谜。1988年苏联科学家发现物体周围都有粒子场,人体有,建筑物有,植物也有。植物间的场的强弱取决于生克制化状况。完全可以用中国的五行理念调整生克制化关系。用植物的五行来布场,不仅考虑观赏性,而且具有功能性。可调整环境,调整情怀,颐养身体。如临水的园林建筑,配置“黑色”(低明度)的植物,用以调节人体的肾部。如松柏、蒲桃、旱莲等。而用于调节心脏和神经的,栽植五行中属火的红色系列植物、花卉。如火石榴、木棉、象牙红、枫、红桑、红铁、红草、红背桂等。调节肺部的植物,可用五行中属金的白色系列的植物。即树皮白、花白或叶白的植物。如白千层、柠檬桉、九里香、白兰、络石、白睡莲、冰水花等。而调节肝部的植物,可用五行中属木的绿色系列植物。如绿牡丹、绿月季及大量的绿色林木。调节脾胃的植物,可用五行中属土的黄色系列植物。如灵霄花、黄素馨、金桂、金菊、黄钟花、黄玫瑰等。植物间的相生、相克,是普遍的,农林、园艺业应当必懂,如葡萄栽在松旁不结果,栽在榆树旁结酸果。

植物与人,也存在生克关系。如孕妇宅旁怕柏树,因树气味促呕。民谚有“榕树不容人”,榕树气根的气场对人不利。不宜近宅。葡萄架下不宜睡卧,气场不利于人体。民谚有“东种桃柳,西种榆;南种梅枣,北杏梨”,又有“宅后有愉,百迁移”。“白兰屋前种,美花香气送”。“向阳石榴红似火,背阴李子酸掉颚”。东晋诗人陶渊明辞官隐居的住宅,题诗赞曰:“榆柳荫后檐,桃李罗台前”等等无数的民谚和诗文,都是对植物与环境的适宜与不适,生克关系经验总结的口碑文载,应加研究借鉴。

总之,街坊宅旁绿地规划,应注意运用植物的灵性,植物的阴阳属性,植物与人,与环境以及植物之间生克制化的五行关系,不仅力求景观美,而且注意发挥植物的功能,为居民创造良好的风水环境。

动植物配五行、八卦、九星简表

一白 狐狸,鱼,鼠,贝,梅花,茶花,水仙,莲花,水草,浮萍及有刺植物。
二黑 牛,乌鸦,蕨类,草类,棉花,葵花
三碧 马,鹿,鹤,蜂,蝶,昆虫,豆类,果蔬,玉米,高果,大树
四录 鸡,鸭,鹅,鱼,蛇,鸣虫,蝶,百合,茉莉,
五黄 蛇,蝎,菌类,垃圾,毒药,有毒植物  
六白 狮,马,龙,菊,梅,梨,橙,石榴,龙眼,荔枝
七赤 羊,猿,狼,豹,胡桃,葱,蒜,辛辣植物
八白 狗,蝙蝠,薯类,豆科,瓜类,草坪
九紫 龟,蟹,假山石,盘景,鲜花卉,紫荆,玫瑰,蔷薇

 

(4)形态求吉。宅旁绿地上的树木形态,从风水形势派观点论之,关系着宅居的吉凶。树木可利人,亦可害人。应趋吉避煞,有所宜忌:①树干忌立于门、窗前。滋养人居环境的宇宙能量,以微波形态不断作用于房宅。门窗是主要纳气之口。微波试验证明,细小的一根针立于微波天线纳气(波)之口处,即出现驻波干扰。由此观之,传统的风水观念忌在门、窗前立杆立树,不仅是经验统计学上的,也是科学上的正确认识。而用约定俗成的说法是,“门”中“木”谓之“闲”字,是用汉字归纳的简易流传形式,加以提示,利于记忆。其他还有“口”中“木”为“困”字等。即在庭院中心忌立树木。“荫者阴也”。庭荫树立于庭院中心,呈阴压阳地,多避忌。庭是一个太极,庭心是太极的“天心”,是穴位,是崇阳的,不可长期阴压。②行道树、绿篱走向忌冲向房宅。可能造成煞气冲向的信息引导,不利于居住。③忌大树遮门窗。不利于通风采光。树荫属阴。④忌大树下建小屋。有“屋在大树下,灾病常到家”之说(《阳宅十书》)。常年处于荫阳之地,不利于采光卫生,又易引雷火。⑤其它意象不吉形态的树,忌在门、窗视野常见处。如痈肿怪树,朽枯空心树,藤缠“缢颈树”,歪头倾斜树等。这些形态的树具有形象上的符咒隐语引导的不吉利意象,不宜作宅旁绿化用。

(5)植物宜合民俗文脉。在历史的长河中,中国人对主行多绿化植物积累了不少感官上的美丑善恶习惯印象,流传下来的习俗文脉,对城乡宅居的吉凶场气的趋避选择,在规划布置中也是不可忽视的。植物的这种非生物学上的“善恶”,是一种习俗文化认定。举例如下,共规划布置参考。

被视为吉祥的植物 :

①桔: “桔”与“吉”谐音,盆栽柑桔便成为人们春节时家庭的摆设。

②吉祥草: 小巧,终年青翠,泥中水中均易生长,象征着“吉祥如意” ,也 叫瑞草。

③椿树: 易长而长寿,有的地方盛行摸椿风俗。除夕晚上,小孩都要摸椿 树, 而且还要绕着转几圈, 祈求快快长高; 有的地方在正月初一早上, 小孩抱着椿树念“椿树椿树你为王,你长粗长长” 。

④槐树: 被认为代表“禄” ,古代朝廷种三槐九棘,公卿大夫坐于其下, 面对三槐者为三公,后来世人便于庭院植槐。

⑤灵芝: 自古视为祥兆,吉祥图常见鹿口或鹤嘴衔灵芝,用作祝寿礼品。

⑥梅花: 其五片花瓣被认为是五个吉祥神,于是有了“梅开五福”图。 在住宅风水中被视为吉祥的植物还有很多,一时不可能全都叙 述,就不一一列举了。

被视为镇妖祛邪作用的植物:

①桃树: 传为五行之精,能制百,故而过年以桃符悬门上。

②柳树: 同桃树的作用一样,以柳条插于门户以驱邪。

③草蒲、艾叶: 端午节草蒲、艾叶用草蒲、艾叶挂在门旁,或用艾做成“艾虎” 带在身上,能起到驱毒辟邪的作用。

④银杏树: 因在夜间开花,人不得见,传为有阴灵,故而术家的符印要用银 杏木刻制。

⑤柏树: 刚直不阿,被尊为百木之长,传能驱妖孽,坟墓旁多种植柏树。

⑥茱萸: “常在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱 萸少一人。 ”王维在这首诗中为什幺要“遍插茱萸”呢?原来风水学 中认为茱萸是一种吉祥物,在重阳节登高时佩戴,认为可避灾祸。

⑦无患子: 尤为受到尊崇。这种落叶乔木,五六月间开白花,结实如楷杷稍 大,生青熟黄,内有一核,坚梗如株,俗名见愁,佛教称为菩提 子,用以串联作念珠,有它“无患” 。

⑧葫芦: 八仙之一的张果老为什幺用“宝葫芦”装酒?原来在风水术中, 葫芦被认为是能驱邪的植物,古人常种植在房前屋后。现代物理测 试证明“宝葫芦”形状的器皿能屏蔽各种波和辐射的干扰。张果老 用 “宝葫芦”装酒,除了能驱邪外,还因为“宝葫芦”能保存酒 味道不变。 在住宅风水中被视为镇妖祛邪作用的植物复杂繁多, 有待长时间 的研究和论证,也就不多作叙述了。

被视为凶兆的植物:

桉树: 这种可长到二十多层楼房高的树中“巨人” ,中青年人是不敢栽 种的,据说树大人必亡;要植此树只得请老人,反正等到树大时,植 树者寿数也差不多了。 像这样在住宅风水中被视为凶兆的植物也是很 多见的,所以在住宅风水植物的运用中也要加以慎重。

被视为的风水树的植物 :

在南方, 有的村子附近保留着一小块青葱林木, 多是樟、 松、 柏、 楠等长青树。作为观光者,可千万别去碰它们。因为这就是风水树, 也叫水口树, 别看只是一小块青葱林木, 它可关系着全村的风水命脉, 当地人也都不敢去动那里的一草一木,害怕破坏本村的风水。因此在 风水勘测中也要注意这一点,尽量避免破坏被视为风水树的植物。

总之,住宅绿地上的植物,与人的关系最为密切。不仅要力求景 观美,而且注意发挥植物的功能,为居民创造良好的风水环境。必须 从生物学及风水学角度加深研究认识植物与人的关系,妥善布置,科 学应用。

风水术对宅旁林木有一套传统观点,认为树与人,宅共兴衰,信息同步,树茂则宅兴,树枯则宅衰。在方位选择上亦很重视。东桃杨,西栀榆,南梅枣,北杏李,是前人约定俗成的一套风水术。古人对宅其旁树的风水如下规律。

门对树中,灾病多凶。门前有槐,升官发财。
枯树当门,火灾死人。家中有桂,门大户对。
屋顶出树,必出寡妇。白兰前种,美花气送。
门前死树,失财倒路。东桃西梨,百顺万益。
大树压门,家无后人。宅后有榆,百迁移。
门前桃杏,贪花酒性。宅有大椿,家寿百人。
前不栽桑,后不栽柳。石榴屋边,多子福连。
大门前边,不栽杨树。宅有青树,家人均福。

三、宅基地的风水规划

《释名》云:“宅,择也,言择吉处而营之也。”宅基地易作风水选择。

居住区的宅基地,应有适当的风水选址和风水规划。宅基地最贴近宅居,住宅的外环境对人体影响最关要。

1.竖向规划,以向阳坡向为优选。 无论是山坡地的自然地形地貌,还是平洋之地的竖向规划设计,在北半球的条件下,均以北高南低为宜。不仅利于“负阴抱阳”,利于采光,而且避免风水谚语的讳忌:“前高后低,长幼昏迷”。在建筑高度上,亦应注意“北高南低”的原则为宜。在平原地区,为排除地面雨水,在竖向规划设计中,居住地块常设定以地块中心点为地面最高点,向四周坡下去与街坊道路联结。在这种条件下,风水规划建议:
①地块最高点宜尽量偏向地块北部选定,以减少北坡向的地块面积。
②在北坡向的地块内尽量布置非居住建筑,如,车库、停车场、小绿地、杂用房、调压站、变电室及其他构筑物或建筑小品等。images

2.宅基地力求方整。 从“物物皆太极”观点认识,宅基地也是一个具有独自系统的小太极。在这个太极内,应力求方整,不缺角,不断边,八卦方位齐全为最理想。但在城市规划和小区规划中,由于用地的千差万别和道路系统规划形态的各异,有时难以达到上述要求。在这种条件下,应规划创造宅基地的完整性。images

大量的统计证明,风水学认为宅基地缺损部位,对应着太极八卦的信息。例如,宅基地缺艮位的边角,不利男孩的成长。缺乾位的边角,不利男主人。缺坤位边角,不利老母或女主人。
八卦方位,以此类推,统计证明,应验如神。这一太极原理,不仅适应在宅基地上,而且也适应在住宅楼的自身(小一个层次的太极)和居住小区或某一大宅院(大一个层次的太极)。可谓“其大无外,其小无内”的神秘地应验。在规划布置中不可忽视。images

3.宅基地的用地历史。宅基地的既往用地历史,曾是什么,是农耕地,山林地,还是古墓、古道、古井、古战场、屠宰场、寺庙等?应有考察。是山林地,建设时是否除净林木根须杂物?是农耕地,建设时是否覆压青苗?均须明了。

风水学认为,上述用地,不经妥善处理是不宜建宅居的。除卫生常识和工程地质常识等目前科学技术常识外,一般最不易认知的是风水常识及其致灾机制。

《易经》中的阴阳两仪代表的是线,“两仪生四象”,四象即22的数理,代表的是面,二维空间。而“四象生八卦”,八卦的数理代表的是23,三维空间。八卦演绎的六十四卦的数理代表的是26的六维世界。二十世纪以来,爱因斯坦的《相对论》出现后,人类知识才迈向四维世界,尚难以精确计算和严密论证四维以上的事物。人们处于无法以严密逻辑论证风水效应的机制,而又无法否定风水效应的神奇事实的困扰时期。正如英国的克里斯托夫·巴克特所说:“们发现传统的西方关于现实的模式在很大方面不符合科学事实。而同时,们的几位科学巨匠认识到,古老的《易经》令人惊异地接近了真理。更令人惊奇的是所有地球生命的秘诀同《周易》的教导十分相似,六十四个卦象严格地对应着遗传密码中六十四个DNA密码子,这一点在马丁·斯科诺伯杰的《生命的奥秘》一书中有清楚的叙述。(《易经――第一号成功预测》)”此外,在化学上,门捷列夫元素周期表,物理学上的音响、色谱等也都严格对应着《周易》的六十四卦,即26的六维空间。许多“神奇”的事实,人们尚只是经验感知和统计总结。难于从必然联系中加以逻辑论证。但这只是人类发展历史时期的必须忍耐的困惑。达尔文主义生物理论只发现生物进化中,存在胚胎返祖现象,却无法提示这现象的缘源。中国玄学认为整个宇宙、世界、宏观、微观的本质是无,是信息、能量、态势,是道。信息形态不可见,因而玄虚。信息至而生变,故而玄妙。玄学,用现代语言即信息学。信息指导能量按一定态势存在。能量是基础,信息是指令。依据指令而形成一定的能量态。而物质,是从这些能量态的“无”中而生的。道家的“无中生有”和“体本一无”的命题,即由此而来。“有”,指有形质的被人感知和领悟的特定的能量形式。是“道”的特化态。《老子》中所说的“无,名天地之始;有,名万物之母”。“有”是可形容可感知的道。信息先天地而生,独立而不变,是宇宙天地形质之母,为天地所本。“寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母”(《老子》)。 宇宙在4.7361×1017秒(150亿地球年)前,以爆炸形式生成。最初产生基本粒子。盖莫夫和阿尔弗指出,在头三分钟内,中子打到自由质子上,形成氘核子,继而生成更复杂的稳定的原子核。宇宙至31.6×1017秒,温度降至3000°K,平均密度只有10-20g/cm3。宇宙才进入有形质的物质时代。因此,物质只是能量存在的一种形式而已,而且是一种特化形式(“非常道”)。宇宙中,生物之间,生物与非生物之间,没有本质区别。现代科学观察到,即使在晶体的形成过程中,亦可见到其求生的挣扎,和一切生物生存竞争一样激烈。彗星过后,地面农户出现“天文蛋”(1758年德国,1834年希腊,1910年法国,1986年意大利均有发现报道)。人体有穴位,地球也有穴位。人体有禁穴,死穴,随“子午流注”(中医传统理论)的生物钟而开、闭,地球亦有禁穴、死穴并随地球的“子午流注”时间而开闭(百慕大“魔三角区”等)。自从1950年美国芝加哥大池用人工闪电冲击氮、甲烷、氢和水而得到甘酸和丙氨酸之后,人们才真正认识由非生物转化为生物的可信性。现今认识到,宇宙诞生一百亿年后,到宇宙年龄3.66×1017秒,地球才出现原核生命。到4.26×1017秒,才出现单细胞真核生命。到4.544×1017秒,才出现后口动物。从后口动物再进化到脊椎动物的鱼类、鸟类、哺乳类动物。人类产生在三百万年前,即9×1013秒。而1013秒对于1017秒这一时间层次还不足万分之一,是短暂的“一瞬”。 人类不可能脱离宇宙的信息发生。人类不仅重演生物进人的小过程,而且重演宇宙进化的全过程。正如《参同契》所云:“审思度末,当虑其先,人所禀躯,体本一无,元精流布,因气托初。”托初,人体不反映父母,反映祖先,而且反映生物之先期,反映宇宙之初始。人体无法脱离祖先、宇宙的信息。人体是“小宇宙”,宇宙是“大人体”。一切物质,其信息同源,结构相似。正如1976年苏联科学家B·H·雷德尼克在他的专著《场》中所说:“越来越深邃的粒子内层反映着越来越广阔的宇宙范围!们世界中的每个粒子都同紧密地联系着,在结构上都带有的宏大形象的烙印。而反过来,整个宇宙的性质也是那么牢不可破地同它的结构或粒子的性状和结构联系着。”又说“理解这种小中见大,大中见小――世界辩证性质的一个方面――的本质,与带来巨大的思维上的困难”同理,对于宇宙全息,对于“命相学”、“手相学”、“耳相学”、“行为学”(相字预测、抽签预测)以及“天人合一”观念,也带来巨大的思维上的困难。本节开篇所述的古墓、古道、古战场等,既已作古,既无菌又无毒,灾害何来?乃信息残留所致。这种地段历史,倘若是昨天,气场不吉,不宜建宅,易于理解。疑点在“古”上。然而,所谓“古”,只是与“今”相对而言。而对于宇宙信息,人文信息,在时间层次上只是“一瞬”。古、今无异。此类地段,规划中适宜作绿地或非居住的构筑物。如必须建设,应加以特别处理。采用特别化煞法。

特别化煞法,传统方法很多,但归纳起来,不外三法:镇法、化法、改法。

镇法――传统常用“泰山石”、“符”、桃柳木、镇山石、兵器等,强制改变场气。但这种暴烈方法,一般风水师不愿采用。

化法――传统方法常用石刻太极图工置于地面之下,以化解场气。太极图具有吸纳一切不良场气的力量,而且“其大无外,其小无内”。

改法――传统方法为更换表土或人工改造地形,适于面积不大的场地,否则改换的土石方太多,工程造价太昂,欠经济性。对于地面突缺一翼、一角,而失去平衡者,可以补建,使之相应范围内的太极重新完满和平衡。

4.宅基地的用地地脉。

勘验地脉在于寻“龙”察“砂”。中国龙脉发端于昆仑,东伸分延出南、中、北干龙。中国古代地舆图中的山系,以“龙”称之。山系下分延出山脉,风水学中的“寻龙捉穴”,“寻龙觅砂”,皆指寻辨主山和护卫主山的砂山。而龙潜入地下的始端往往土肥水厚,背后有“来龙”的护靠坐山,最宜建设,称为“穴”位。也是龙脉的关节所在。如同人体的穴位,多在关节之处。龙在地上易见,潜入地中难辨。潜龙的龙脉勘察,“平洋之地,以水辨龙”。以水流夹送走向可知。龙脉正中的龙脊上无穴,不宜建筑。施工和居用,桩基施工尤为不利。会发生毁桩、毁钻、注入混凝土出现井喷等事故。居住者也不利。此类用地,宜绿化和建筑小品。不利高大建筑。高层和多层住宅多属不宜。国内外实例和教训甚多。

5.宅基地的用地避忌

(1)宅基地不宜地段破碎,零散,孤独、宜成片有规模地布置建筑。如果一幢住宅,周边四面是街道,在安静、安全和污染上都不利的。俗称“抬棺路”,又称“抬轿”。民谚有:“抬轿,灾祸到”,是避忌的。由于噪音多,在环境卫生上也是不利的。

(2)避忌“路剪房”。宅基地不宜处在两条街道斜交叉的“剪刀口”上。民谚有“路剪房,见伤亡”之说。实践也验证,处在“剪刀口”的建筑,多灾害。这类用地适于街头绿化。如果必须建筑,应由堪舆地师进行化解,特殊处理。不宜擅动。

(3)避忌“反弓路”。宅基地不宜处在河湖堤岸或水流、道路的反弓地段。反弓段时时“冲刷”本地段,人畜不安,事业不顺。需加风水化解处理。可在反弓岸段、路段的本侧加设绿化防护带或隔以水面“止气”。水面具有吸收微波的能力。气“遇风则散,遇水则止”。隔离的水面可止煞气。

(4)避忌“路冲”。在直路的尽端或弯路中的直线段所指向的地段,属于路冲地段,不宜宅居。可作绿地、车场、垃圾站、调压站等。如建设,需加风水化解。一般用林木、水池、花坛或镜面反射太极图等化解和防护。images

(5)避忌煞物。同大的烟囱、铁塔、矗立的电柱、变压器、笔直的屋脊、墙壁、屋角所向、尖锐的房屋山墙、塔尖所指、近山可见的墓碑、寒林、病怪杂树、断壁陡崖、面前横卧的桥梁、音光可及的教堂、寺庙、高大反光的玻璃幕墙建筑等,均视为可导引煞气之物,统称煞物。均不利于在其近旁选作房宅基地。这些煞物在规划布置时,应当充分顾及附近用地的风水利益,不应随意布置。如果必须布置,则应限定在独立地段上,其周围应设置绿化防护带。防避“煞气污染”。“煞气污染”也应视作一种环境污染,而且是一种影响深远的污染和祸害。

(6)避忌不净。不净、泛指环境、土质、水质、历史信息、地理场气的不净。凡历史上曾用作屠宰场、庙宇、停尸房,古战场、事故多发地段、怪坡、古墓地、火化场、压苗地、压林地、古道、古河道、监狱、刑场等地,未经风水化解,均应视为不净之地,一般不宜宅居,这些地段,均有不利于人体的信息残留。

城市中,在地面下常有山脉的潜伏,风水学上称为潜龙。对潜龙走向,应有所明晰,建筑在此类龙脉上,如同在山脊建房。属于不吉之地,山脊无穴可言。在居住上,在施工中均见有不利反应。目前的地形测量图只是一种地面高程(等高线)测量图,多缺乏地面下的龙脉勘测及共图式,是一项不足。风水规划人员,应留意掌握一个地区的潜龙走向。

地下水、地面水、土质、林木的理、化污染地段,也是不净之地,但属于环境污染之地,是另一种概念上的不净。这种不净地,一般通过现代科技较易消除化解。但对信息残留的不净,较难识别,须凭罗盘和功底经验来勘验。但是一种事实存在,就是可知的,可解的。

四、住宅建筑的风水规划

居住区住宅建筑布置的风水规划,应首先树立几个风水观点:太 极泛存观,场气万有观,场气导引观。

  • 太极泛存观

中国风水学、中国医药学等传统艺文、术数, 都密切联系着中国《易经》原理。 《易经》是中国人最基本的思 维源头。无论你是否懂得或是否相信《易经》 ,中国人大多都自 觉或不自觉地按照易经思辨事物。都有遇事求“平衡” ,不“过 头”的心理和思维,意思上有“事极则反”“物极必反”的易学 , 基本观点, 也是中国人的辩证观点。 中国风水学也称易学堪舆学, 它在“堪天道,舆地道”中是遵循易学思辨的。易理最重要的观 点,认为事无巨细,物勿大小,都是太极。即“物物一太极” , 宇宙是太极,大地是太极。人体是太极,直至极细小事物,都是 太极。 “其大无外,其小无内”“一物从来有一身,一身自有一  乾坤” 。现代科学认定,小小的原子核结构与广阔的宇宙星团结 构惊人的酷似。因此,风水学认为的一个城市,一个村镇,一个 庭院,一幢建筑,一户住宅,一个房间……都是一个太极,只是 层次不同而已。这一观点、实践证明是正确的。住宅建筑布置, 既看其自身的太极,也看建筑组群的太极。

建筑群布局,应以地形方整、太极完整为宜。不宜缺残某部分 建筑的位置。例如,乾位空亡,主该区男主人不利。艮位空亡, 主该区男孩不利。建筑地段布局应十分注意太极图的场气效应, 慎重选择空地,建筑群组团内的小游园绿地,应选在中心地段。 并应有建筑小品布置其上。华北油田天津静海生活区,大院内几 百户居民男孩皆瘦弱不成才,男孩灾患频频。经查,大院东北征 地缺一角。补角后,始有好转。

此外,在住宅设计中,一幢住宅也不宜缺角。住宅楼层内部各 户亦不宜交错分户,造成各户平面缺残某角。均为风水所忌。images

2.场气万有观

风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向,其 本质是气。寻龙,捉穴,察砂,觅水,定向,是在于察寻适于人 体的吉气,避开不利于人体的煞气。趋吉避煞,在于对气的趋、 避。物物之间存在场,气来自场。现代科学已初步察证,人体有 场气,植物有场气,建筑物有场气。万物之间皆有场气。恰如万 有引力一样,场气也是万有的。一幢建筑可以无足轻重,但如组 成建筑群,场气可能剧变。例如某地原有建筑群为行列式六排布 局,居民在此状况很差,灾病横生。经查,该建筑组团布局恰呈 太极六十四卦中山地剥卦。卦象霉雨、腐烂、阳消阴长、病危。 卦象很凶,场气不佳。后经调整,配合背后的规划路的实施,将 最后一排房连成一幢。即,将卦画中的阴爻“初六” ,改为阳爻 “初九” ,全卦立变呈山雷颐卦。卦象佳,吉气生。居民的健康 放经济状况立即好转。

3.场气导引观

风水之气,是宇宙场气、地球场气、地域场 气、 建筑组群场气、 植物场气和人体场气的统一场中的气。 宇宙、 地球、地域的场气,为大场气。大场气,虚外来,实处止。风水 称为“天气” 。民谚曰: “阳照鞍,阴照尖” 。阳宅向照马鞍形的 虚缺处,以求无阻地吸纳生元之气(吉气) 。这种微波式的气, 植物叶片、花蕊以及地形上,均考察可见。在山川地貌中,亦可 考察证明, 民居多选在山凹 (北方称) 坝子 、 (云南称) 册冲 、 (湖 南称)的类似盆地、半盆地(山环、山湾)中。这种地域,土肥 水丰,宜于民生。同时,利于接纳大场气。但是,盆地优选并非 在谷底,而是“低中高”处。不仅利于防低聚的水患,而且利于 聚焦更充足的“天气”(如同微波天线的焦心)。例如,浙江省 兰溪的诸葛八卦村, 即选在八座小山围合的盆地中央凸起的高地 上。千年无灾患。而黑龙江省穆棱县县城选在周山围合的盆地谷 底上,水灾频仍,祸患丛生。imagesimages

场气的性状,是螺旋式运动的。从宇宙天体的螺旋式运行,地 面生物的螺旋式 DNA(遗传基因) ,到羊角、海螺、树藤、人体 指甲等,都可见其影响所及。任何局部某一层次的螺旋式运动的 场气,都是宇宙大环境中的一部分。这是风水学必须堪天舆地的 精明之处。小环境植物、建筑、人体是小场气。小环境场气,风 水学称为地气。地气高处来,低处去。然而这种场气,在一定条 件下,在局部环境中又是可以经过人的智能加以适当导引的。这 就是辩证唯物主义理论中的人的主观能动性。例如,舆论在建筑 布置中应避免下面的组合形式。images

人体的外气(影响抵抗力)与人的心理场是相关的。对于知晓 象形的汉字的人,生活在上述字义的环境中,无异于是每日在接 收诅咒的信息。

两幢高层建筑,如果紧紧并立,逼迫一切外部场气从中间直冲 而过,形成风水学上的“天斩煞” ,造成煞气直冲,不利的(图111)。images

一 幢建筑布置方向不当,影响四邻,也是有害的(图112-114)。对于住宅,风水 学有纳气说和气色说两种说法 纳气说——主要强调地气、门气的气旺。两旺为上吉。地气旺 而门气衰或门气旺而地气衰为不吉。两者皆衰为凶。按五行生克 制化原理,凡气从克方来,则宅受克,为不吉。宅门为纳气之口 (各地观点有争议:港澳以主窗为向) ;宅门(楼房以户门为主) 向口朝向楼八卦方位命名所纳之气,有乾气、兑气(金) 、坤气、 艮气(土) 、坎气(水) 、离气(火) 、震气、巽气(木) 。这些门 气五行,与宅自身所处的地气的五行生克关系视为吉凶依据。

气色说——依据望气辨别吉凶。望气,需有气功功底和长期风 水实践修养的功力来进行。凡房屋虽新,而气色暗淡蒙灰,其宅 必败落。房屋虽旧,而气色明亮,其宅必兴。虽居闹市,而气感 阴森恐怖,则凶。气色有红、紫、黑、灰、白五类。以紫贵,红 为兴发,白为丧人,黑、灰色为凶。房宅多用红、紫等暖色装修, 布局通顺和合,不冲不射,巧妙避开烟囱、杆柱、屋脊、屋角, 避免形成传统习惯禁忌的建筑布局和小品布置, 有助于调整气色 的吉凶。

五、居住区工程管线的风水规划

居住区工程管线,从风水学角度上讲,基本上是对风水的一种干扰。原则上,不应有空中的线路程和地上的杆柱。但受经济、技术的制约,现实难以排出。在逐渐发展,线路程全部入地这前,尽量在建筑外墙行线,减少凌空架线产生的风水气场的驻波干扰。在转入地下后,地上的杆柱布点,避免对向建筑物的门、窗气口。在住宅区内,不宜像野地公路上的杆柱只按架线距离的合理度自由布柱。必须考虑建筑物的门、窗位置。地下管道敷设,下水井不宜设在门前、窗前。管道不宜正通向大门。地下管道冲门所夹带的风水地气直冲,称为“暗箭穿心”。亦属风水避忌。电力变压器、电信接转箱、煤气调压站、暖气锅炉房、上下水泵房,均应妥善组织规划分置在门、窗直观不可视的有绿化防护和屏蔽的独立地段上。

住宅区的水井、调压阀(站)、消火水栓、宜设在住宅区中心点的生旺方,忌开设在煞方。在乾、坎、丑、寅、辰、离、申方为不吉。在亥、癸、乙、巽、丙、丁、坤方为吉。其余方位为中。

【阅读材料】

李嘉诚寿山村别墅风水格局分析

《宅经》曰: “宅者人之本,人以宅为佳,若安,则家代吉昌;若不安,即门族衰微。”作为超级富豪的李嘉诚当然是非常重视的。风水学认为山环水抱”、“藏风聚气”地方风水最佳。“山环水抱”之处直接受到山水灵秀之气的润泽,无论从磁场学、美学还是心理学的角度来看,确实都是理想的选择,所以古代现代的高士隐居林壑、发达国家的富庶居民移居效外山水之间。images

李嘉诚住宅风水结穴,在前头金头的山腰。据说,此山腰原本无平展开阔之地,但经过后来的开凿,渐趋平缓,地基堆起向前,其形如同山唇,使龙气兜聚不散。经云:“宅前无余地子孙稀。”所谓“余地”,即指屋前空地,即李宅之唇形地基。唇之功能可遮掩宅内人不见前崖斜坡,观感平稳开扬。所以建唇基为化煞生权之一法。大局必须砂手拱卫方为佳,而李宅的砂手分别是右边深水湾高尔夫球场大楼及远朝的南朗山,前俯伏后矗峙,层层侍卫,很为周密。而左方聂高臣山作自然回护,可谓君臣合德,王者天成。

别墅主楼坐酉(西)向卯(东),财星到向,屋宅扁平对称,为土形屋,与靠山成土金相生局。前朝深水湾高尔夫球场,作为大明堂;远朝为紫罗兰山,该山圆拱环抱,上有四条山坑引水而下,这些山坑水在风水学上意义重大,是引气之管道,此诸水流由高层级级泻下,汇聚于明堂之前,术家称为“逆水”。水迎面而来有吉凶之别,由于水动贵平静,故来势急者为凶,缓者为吉。

这四水坑虽然也呈现急坠,所幸在高尔夫球场建筑时,于水汇成主流处构起小丘,遏止水势,令主水沟缓缓引水出深水湾。经云:“逆水来朝最怕内堂泄气。”如果没有这人工山丘,相信屋宅的气也就被水流散了。但正所谓“福地福人居”,即便此处当时没有这道小丘,风水师也会有所作为,方符李嘉诚先生的宅心仁厚之德。如今李宅得此美局,术家称为“倒钱入柜”,其发富程度是无可估量的。

其实水路不止四枝,还有聂高臣山等横水而来,共计九枝,来气更见丰腴,经云:“十山同聚作环护,必有十水归一处,其中一水是出门,此门必有大贵穴。”十是虚词,指聚多义。如今九枝水流汇成沟,而一水独出深水湾,正合此格,故李宅补结为大贵穴也。

大富大贵的条件,除了来水多而美外,亦必须有截水之构方为上吉。而此构出水深水湾后,有熨波洲成龟形竚峙成“禽星塞水口”之吉格。财富多入少出,其积富之功更显。

第二节 城市公共中心及街道建筑群风水规划

一、城市中心的风水规划

1.城市中心的历史发展概述

在三千五百年前,中国殷商时代的商城(郑州)和三千四百年前建立的殷都(安阳),城市均有明确的轴线,王宫居中心部位,遵守太极居中的天地易理思想,至今陕西黄帝陵的“中部村”名称仍然沿用已有五千年,反映了崇中观念。居中的王宫外围为小奴隶主和自由民的住宅,奴隶与牛马分住在牢内,强烈反映了城市建设的阶级性。公室群优选在城市核心部位,是城市的中心。在地理风水上,也是城市的主要穴位。各种作坊(制陶、制骨、冶铜、酿酒、编织等)布置在城周。随后的周代,已有完整的尊卑等级的规划制度。距今二千四百年前的《周礼·考工记》“匠人营国,方九里,旁三门。国中九经九纬,经涂九轨,左祖右社,前朝后市,市朝一夫。”即宫廷居中的方形城市,纵横九条经纬大街,方城每面开三个城门,路面宽为九车道(合今十八米),市场与朝堂各方百步(一百五十平方米),宫前区左为祖庙,右为社稷坛。这种规划布局规范,对国后来城市建设有很大影响。从唐代长安城到元明的北京城都有体现。《考工记》中还记载:“经涂九轨,环涂七轨,野涂五轨”,道路明确分级,中心宽而环城窄。在易理观念上,“天尊而地卑”,地为坤为卑,求取平衡,人工建设应崇阳数奇数。阳数以九为大(老阳)。城市级别不同,路宽等级也随之不同:“环涂以为诸侯经涂,野涂以为都经涂”。周代城市建筑已发展到瓦顶色彩上又加以等级限制:规定天子屋瓦用丹瓦,诸侯用黑瓦,这在西周都成丰京、镐京(今西安)及东周的洛邑(今洛阳)都有体现。这一时期的城市中心主要是政治中心,居于城市的核心部位,道路由此通达四方,道路如水,诸水汇集的中心地区,增益中心穴场的风水效应。商业活动,主要是为奴隶主服务的官贾(官商),交换商品有奴隶、牛马、兵器、珍宝等。具有固定的集中市场,“日中为市”,市罢即散。而对其他物品的交换则严加限制,有许多“不粥于市”的规定。这种“宫市”虽与后世城市中的“市”有所不同,置于宫北,是宫城的附属体,但也是早期的商业活动中心。宫市中设有管理市场的“次”,各行业的“叙”,陈列同类商品的“肆”。即所谓“设其次,置其叙,正其肆”(《周礼.天官.内宰》)。此时的城市是一座政治城堡,经济职能尚不显著。其城市中心突出它的政治特征,市只是宫城生活服务的附属设施。这种市又兼做刑场,在位置上设在背避宫禁的宫北轴线上。“面朝后市”,宫南的朝与宫北的市南北对应。面积不大,“方百步”,都是150平方米。

在随后的二千余年的中国封建社会中,城市建设几经沿革,形成统一的风水格局。自春秋至战国时期,城市形制已有变化。城市中心,降低了宫廷占地比例,扩大了商业区,由奴隶主专用的“宫市”发展成为城市居民公共交易场所的“肆市”。城市不仅是政治中心,同时又是地区的经济中心。至汉代,商业城市得到很大发展,出现许多商业中心城市。其商业中心在城市中的地位显著提高。西汉的长安,商业中心的“东、西市”虽仍在城北部,但规模加大。至东汉的洛阳城,商业的“市”已不在宫北,而分置东、南、西三处。移向城市人口重心的宫南部位。当然,宫城不变,仍在中轴线上坐北朝南的北部上方穴位处。至三国时期,曹魏邺城,以东西主干道划分为两半,北部为上方,南部为下方,北部为统治者专用区,南部为平民居住区。北部风水为正穴,宫殿布置在北部中央,连同广场形成行政中心。平民区划分坊里,设三个市,为商业活动中心。树立了封建社会中期的城市样板。而北魏的洛阳城,除居中央的宫城为行政中心外,在外廓城内的东、西、南三面入口密集的居住区附近设大市、小市和开展国际贸易的四通市,增强了商业中心。布局方法上,采用井田方格网系统,一网格为一“井”之田。方三百步即一平方公里。无论在易理上,还是在“奇门”上,都寸步不离“井”字划分。“井”字中央方地周围 八个方地,是八卦的方位所在,体现河图、洛书这种“河洛文化”的易数、易理的思想文化内涵。而每个方格,又可视为一个独立的小太极,又可形成自己的天地系统,层次无限。在平洋之地,难以形法判断,而以理法定局。至唐城长安,在宫城居中央,东、西、南三面为里坊的方城中,有清晰的轴线,对称布局,从而突出中央的行政中心(宫城)正穴。宫城前的横街宽达220米,实际形成一大带形广场。为保护宫城正穴不受冲煞,规划220米宽街南侧对向宫城的各坊,一律不开北门。全城108个坊,沿中央南北主道东、西两侧,设东市、西市。对称布局。东市为内部贸易,西市为专供西域及波斯等地区和国家的外贸。每市内部“井”字划分为就小块用地,其中心部位为穴。市有围墙,四周设门,听钟鼓声,朝开夕闭。(“晨钟暮鼓”)“货别隧分”,商品归类形成“肆”。市是由若干肆组成的商业中心。唐长安城的政治中心、商业中心明确分区。商业中心内又有另一级的分区。在“平洋之地”,风水格局的人为划定,依靠的是太极易理。突出对称轴线、中央,利用风水美学,强化风水气场,唐代长安堪称典型。这种格局,影响到边远的少数民族城市布局,如东北的渤海国的龙泉上京和日本的城市形制,如平京城。他们的城市也采用宫城在北部,中轴线两侧设东市、西市,按风水格局对称布局。

都成及地区性政治中心,其政治中心一般布置在城市中轴线上,以占据主要风水穴位,突出统治者的权威。魏邺城、唐长安城、汴京城、金中都、元明北京城以及地方州府县城市,无不表达出这种共性。但是,商业中心布局却有很大变化。北宋以前,均集中设市,北宋以后,交通发展,人流增加,“车水马龙”,道路似江河流水,商业中心的市墙被冲开。临街建筑风行,所谓“十里长街市井连”,由商业坊发展为商业街,进而产生行业街市,继承并发展了古典市制的“肆”。“诸行百户,衣装各有本色”(《东京梦华录》)。同时在居民坊巷内出现了日常生活商业服务网点,成为城市内和各级公共活动中心。在行业街市中又通宵营业的夜市、市,有集中游乐活动的“瓦子”(各种杂耍、游艺、茶楼、酒肆、妓院、旅邸等),形成了文娱活动中心。如“清明上河图”画卷中所反映的宋代滨河城市中心就有六大种类的行业建筑。其中瓦子(又称瓦舍、瓦市、瓦肆)是在北宋以后取消宵禁,开放夜市后出现的一种民间文娱活动的游艺区。《都城纪胜》云:“瓦者,野合易散之意也。”一般的瓦子,仅演戏的“勾栏”就有五六个之多,大的勾栏可容纳观众万人。勾栏内,评话、杂戏、杂技、曲艺等各种艺术流派纷呈,观众自由选看节目。这种文娱中心,在当时杭州城内有著名的北瓦子、南瓦子、蒲桥瓦子。在其他大都会城市和汴梁城等也都有瓦子。瓦子选址,都选在“车水马龙”的道路或小路交汇,易于聚散之地。沿着水、旱交通干线自发性的发展。说明城市道路交通对风水气场的影响。虽系自发而无一定的分区布局,却有共同的发展分布规律:沿着水旱交通干线发展,干线的交汇处自然形成商业中心或文娱中心。一般城市,多在城的风水气口的关厢地段(城门口、河道交汇口岸等)。有些城市的吸纳的人流较多的大型庙宇及其周围,也成为商业集市活动中心(如北京东城的隆福寺、西城的白塔寺,南京的夫子庙,天津的天后宫,上海的城隍庙等)。各地集市丰富多彩,山东的“集”,四川的“场”,广东的“墟”都是集市。其“墟”意为外实内虚之地,即八卦的“离卦”符号的象意,字因意象。封闭内向可揽气的行政中心和开放外向可聚财的商业中心,是此时期的城市中心风水布局特征。images

鸦片战争,西方炮舰轰开了清朝封闭的国门。城市规划结构的传统风水格局和城市中心的民族形式受到了冲击。西东杂糅,今古相苞,殖民地色彩浓厚的新兴城市及原有老城,随处可见。在这些城市中,陈列着各国、各时期的建筑形式和规划格局。商业区畸形,新区与老城格局迥异。例如,天津的八国租界地,街区各自为政,互不协调,同时与面积只为租界七分之一的方形的天津古城格格不入,统一的城市中心被打乱。

解放后,在改造旧城市,建设新城市中,做出了大量成绩,许多城市中心开辟了较大广场,增设了绿地,形成了明确的行政中心和商业中心。许多城市调整了商业街,疏导了中心区的过境交通,大量的居住区增设了不同级位的公共中心。但由于在经济理论上和传统文化理论上认识不足,曾一度取消了集市、庙会、夜市、小市场等。例如北京市商业服务点,1949年为七万五千个,到1970年降至六千三百七十个,平均千人指标从39个/千人降到1.6个/千人。上海则从1957年20个/千人降至1982年的2.6个/千人。在改革开放后,总结经验教训,发展市场经济,城市商业得到繁荣。重新认识了商业中心的意义。在城市中建设了确保商业服务业的步行街、专业街。如:合肥步行街的建设,北京前门商业街的改造规划;天津开设的食品街、旅馆街、服装街、文化街、科贸街等专业商业服务中心。许多城市对城市中心进行了改造建设,许多城市规划了新的城市公共中心。对于代表城市面貌的公共中心给予充分的重视。但是由于对传统文化认识不足,对风水学理论认识不足,甚至认为风水理论是一种“封建迷信”,而在规划建设中,很少考虑风水学的理论价值。对传统街区缺乏风水环境保护意识,追求洋、新、怪一些风格迥异的大楼插建在传统街区中,互不协和,出现“千城一面”的城市“风貌危机”。甚至出现一些风水病。解决规划设计人员崇洋媚外和民族虚无主义的设计思想,日趋迫切。

2.城市中心风水规划

(1)规划设计人员不应该是“风水盲”。对于五千年来的中国传统的城市建设,要去粗取精,去伪存真,把中国的风水理论与西方现代城市规划理论结合起来。洋为中用,古为今用,中西合璧,创造有中国特色的现代化城市。

(2)把城市中心作为城市风水的主要穴位,进行重点风水选址。

(3)遵守风水美学原理布置城市中心。风水美学原理,其主要要素有:

①形式相应,天人合一原理。形、势,风水美学认为“千尺为势,百尺为形”,这既是个约括概念,又是个量化尺度。风水术论形势有:“远为势,近为形;势言其大者,形言其小者”,“势在乎粗,形在乎细”。“势可远观,形须近察”。“盖形者势之积,势者形之崇”,“聚巧形而展势”。按中国古尺的“千尺”,约为现代尺度230~350米左右,人的视角度为6度,是人最敏感的黄斑视域,也正是当代建筑外部空间设计及景观设计避免空间艺术美学效果降低,出现空旷感的极限视角。而中国古代的“百尺”,从周制到清制,百尺合23~25米(每尺合公制,清尺:康熙量地官尺34.50厘米,户部尺34.86厘米,营造尺31.85厘米,乾隆营造尺32.00厘米,河工尺31.98厘米),也正是当代的建筑外部空间设计所公认的近观视距的限制标准。这个距离是看清人的面目表情和建筑物细部的限制尺度。现在影剧院设计和建筑装饰设计也按此限制进行。

形、势要相应,还有另一含义,建筑物应与地势地貌相协调。建筑物的体量尺度和形态,应与地貌相应,并结合风水的龙、穴、砂、水、向五要素创造好的风水格局。利用自然山水条件,建立良好的活动空间和视觉空间,对美的、丑的景物做好“借景”、“障景”布局。要“趋吉避煞”,也是对美、丑有所趋、避。此外,形、势之外的大局,也是一种大势。这种大势表现有风水美学的意念空间。这是中国独具特色的美学空间概念。北京的“北枕居庸,西峙太行,东连山海,南俯中原”和“五岳之中”;曲阜孔府的“泰山之南,洙泗(二水)之交,平原得水”;以及五星(金、木、水、火、土)、九星(贪狼木、巨门土、禄存土、文曲水、廉贞火、武曲金、破军金、左辅土、右弼金)。四灵(左青龙、右白虎、南朱雀、北玄武)等内外区局和大小环境的美学概念,都是一种意念空间。这种多重层次的风水美学空间,利于地气的厚积,风水学认为,利于地运的持久。

在地势地貌少变得平原地区(风水学称为“平洋之地”),应更加注意做好“天人合一”构思。“天人合一”,概指天、地、人“三才”一统的传统认识,“三才”互相影响和感应的传统观念。《易经》云:“天行健”,“乾、元、贞、利、亨”。乾之名、天之象,六爻皆阳,纯而健,谓不变不易。元为火,亨为通,利于贞正。地为坤之象,以厚德载物,万物赖以资生。乾坤、天地,属一阳一阴。人在天地之间,必与天地和合,人类建设活动应“则天法地”,追求天地人“三才”和合之美,是风水美学最根本的美学原理。如在“阴性”场气地区(北方寒带、山北、水南)以阳性的暖色人造物(建筑物)为主色调;在“阳性”气场地区(南方、热带、山南、水北)以阴性的冷色调人造物为主色调,取得阴阳平衡为和合。“天人合一”思想在规划布局中,可将体量高大的建筑物布置在城市中心轴线上偏北的地段,较低小的建筑物布置在两则,秀美多变的建筑物置于南部地段。。人工创造北部“玄武”依靠,左右有“龙虎”护卫的风水格局。状若“簸箕”形的空间形式,同时应妥善处理“路冲”的场气。为利于调节人的心理场气,某些形式(建筑物外貌)和某些数理、寓意、谐音,这些形、音、意,尽可能巧妙运用吉祥寓意也是可取的。不吉祥则不可取,如“刀:形用地,”棺材“形建筑立面等等。

②轴线对称原理。  轴线对称,是风水美学的重要原理。 风水美学是基于天地万物的形态美的。一切物质形态,有生机的、无机的形态,都是以其隐含的轴线为最基本。大至宇宙天体,小至晶体、分子、原子以及一切植物的花、果,枝叶都有自己的轴线,人类及一切动物的形体也都有自己的轴线。因此,建筑物、城市中心建筑群、广场等,也以其轴线的存在为美,这也是“法天地,象四时“的必要的一种美。在建筑布局中,一般应以南北向为主轴线,以合天、地的运行轴线,而在较大的地段,有时还辅以副轴线。副轴线一般布局在东西向,纵横交叉的主、副轴线带领各项用地 各类建筑。在用地规划上,堪选出的主要穴位,必须在轴线上,有时甚至在主、副轴线交汇的点上。城市中心的主要建筑物(主体建筑)应在穴位点上,方为得位。images

非对称的建筑群或建筑物,形体虽不对称,但必“重量感”、“体量感”求取平衡对称。“重量”对称,也是一种对称,也有其对称轴线。

③主从原理。  任何有机体,必有主从,没有主从不是一个完整的有机形体。主副分明是风水美学基于自然认识的又一重要原理,主体与副体,其体量、色彩、位置、装饰以及功能都应该有明显的差别。 以北京天安门建筑群落为例,虽然天安门只有三十三米高,不及大会堂和历史博物馆的四十米和三十九米,但是天安门坐落于整个建筑群落的中轴线上,而且颜色浓重,体量大方,仍然不失主位。如在四合院中,厅堂和正房为主,厢房为副。在公共建筑群中,占据主要穴点的建筑为主,其余配房为副。主、副分明,为风水之美。

《易经》是认识世界的思维“模型”,八卦的卦爻是概括世界的思维画图(易经与现代文明国际研讨会的评语)。“其大无外,其小无内”,表现在物无巨细地涵盖着这一“天理”。因此,风水美学还认为主从原理应表现在各个层次中,建筑群有主从,单栋建筑和细部装饰的构图也有主从,才是最好的完美。

④变通原理。  《易经》三个要义是变易、不易、简易。“易”为日月,为阴阳,阴阳常变是天理。“一阴一阳之谓道”(《易·系辞上》)。阴阳消长变化是永恒的,对立的存在是绝对的,不变的。而统一、统通是相对的。通与变,是天地人任何运动事物必有得过程和形态。在风水审美中,要求在变化中求统一(不是同一)。在一组建筑群,一栋建筑,力求形体统一,色彩基调统一,风格统一。建筑有主从,形成主从统一,有节奏变化。形成韵律统一,各组建筑群的轴线关系有联系呼应,达到联系上的统一。无变化,无对立,无个性,单调乏味,枯燥疲劳;无统一,杂乱无序,各自为政,形不成整体。亦变亦通,方位完美。images

⑤宇宙全息,万象同源原理。现代科学逐渐证明了物质世界广泛的全息性。物理的全息性(全息的万有引力,全息的物质波,全息的粒子,全息的声、光等),化学的全息性(全息的元素周期表、全息的化学物质,全息的化学反应过程等),生物的全息性(生物全息美学、生物发育重演、生物个体与整体的全息——如羊的克隆等),全息的空间(微观世界与宏观世界的诸系统皆有相同的空间构造模式,皆有自己的周期及周期之间的全息重演性:大周期内存在小周期,小周期里又有更小周期,每一周期又是其他周期的缩影。即存在“周期递归”的节律性)。

宇宙全息,宇宙自身全息重演如同一切事物全息重演一样,都有自身发展周期。宇宙从初始的“奇点”开始,总是沿着爆炸——膨胀——收缩的老路循环运动。宇宙在其循环运动中,总是自身全息重演着自身,进行着无限的自身递归运动。人是小“宇宙”,宇宙是大“人体”,人的一生也是宇宙一生的缩影。这一哲学命题,在古代是不言而喻的,现代人反而不可思议。德国的奥肯认为人是最完美的小宇宙。认为“人是自然界发展的顶峰,因此必然把以前的一切囊括在自身之内,正如果子把以前的各个发展阶段包括在自身之内一样。一句话,人必然是代表宇宙的小像”。人体是一个大千世界,它囊括无数的小世界,从宇宙最美的精神花朵到细胞王国、原子世界、质子模型等等,凡宇宙中所有的信息,人体中无不具有。宇宙所潜在的未来的一切信息也潜在于人体中。人体中隐含着宇宙的过去、现在和未来的一切信息。其他事情亦然。根据现代科学研究,人体的结构层次从低到高的过渡次序是:基本粒子、原子、分子、生物大分子、大分子体系、细胞、细胞体;自然界发展过程可分为:总星系大爆炸极早期的基本粒子状态(混沌状态)、元素的产生、分子化合物的产生、地球生物大分子核酸和蛋白质的产生,多细胞生物的产生。“前者正是后者的重演”这种重演正是人——宇宙全息重演。因此“人的一生是宇宙一生的缩影,人体和人类的发育过程是宇宙演化过程的简略而又迅速的重演”。同样,一切生物个体乃至整个生物界的发育过程,也都是宇宙演化过程的简略而又迅速的重演。这也是对中国的“天人合一”、“天人感应”的思想的科学注解。

同样,植物个体和植物系统也都在全息重演着宇宙。因此,生物与宇宙也都是全息重演关系。可以把“天、地、人”扩展到“天、地、生”来认识。德国的奥肯指出:每一事物都概括了它以前的一切发展阶段,“前一阶段的最后产物总是后阶段产物的基础”。所以每一事物都是一个小宇宙,在它的发展阶段的限制范围内反映整个世界;实际上,它的完善程度可由其反映整个宇宙到什么程度来衡量。“一个事物愈能把宇宙的多种多样性备于自,它也就愈近似永恒”。因此,一切系统乃至宇宙,都是全息重演系统。而这种全息重演并非封闭的圆圈的机械重复,而是发展的。因此,表现出全息重演的螺旋式上升的。一些生物的遗传基因(DNA)是螺旋式的,人的认识也是螺旋式的,风水气场也是螺旋式流布的。

万象同源,基于宇宙同源。宇宙的统一性表现在宇宙全息重演性中。。天地间任意系统乃至宇宙的各个部分都有共同的起源。复杂来源于简单。正如老子所说:“道生一、一生二、二生三、三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”这“道”和“一”,就是万物的源。万物也都有象,有的象显,有的象隐,堪舆学讲的“在天成象,在地成形”,《易经》讲的“天垂象”,就是要人们善于识别隐象和显象。万物万象,建筑中的形、色,音乐中的声、节都是各自的象。而万物万象都是同源的。西方科学家和音乐家竟将天体运行规律谱成美妙的天体交响乐;体育界将音乐组合进体操中;音乐与舞蹈从来是结伴的;建筑界有句名言“建筑师凝固的音乐”等等,看似“风马牛不相及”的象,却又如此一致,缘自万象同源。一条节律优美的建筑群,其高低、进退戒律必然是合于音乐旋律的。反之,无序的“噪音”似的街道建筑群组合,是不可能优美的。平淡而幽静的《月光曲》所“谱写”出来的街道建筑群,是不适于繁华的商业区的。而旋律优美,起伏有制的街道建筑群组合恰似欢快的舞曲。建筑没必然符合音乐美。形、色与音律,象虽不同,但其源一致,万象同源。风水学基于天地(堪天舆地),风水美学的接近永恒的美,在于符合各种物象的美,是全息重演的美。images

⑥阴阳和合五行相生原理。  易学堪舆认为,天为乾为阳,地为坤为阴。建筑,传统称土木,“土”为阴,“木”为阳。对大地的总评价是阴性的,但在某一具体地域、地段,又是可以分出阴与阳的环境的。如太极原理,阴中有阳,阳中有阴。例如山(或大建筑)北、水南、河左为阴;山(或大建筑)南、水北、河右为阳。如咸阳、洛阳、衡阳、江阴、淮阴等地名。也依此理命名。城市中心是城市的穴位所在,其行政中心是正穴,崇阳。城市中心应以选择明快的、暖色的阳性色彩的建筑物为主,以求与大地的阴性场气达到阴阳和合。其中,行政中心,要突出壮美、刚健和庄严,得以大治。除在规划选址上选取阳性场气的地域地段外,应在建筑形式、建筑色彩、规划布局上,力求优选代表阳性的形体和色调。少用圆曲的女性(阴柔)特征形象(爱奥尼克柱、自由弯曲的道路、阴冷系统色彩等),而以刚健,明快的形式为主。绿化植物少用飘柔的落叶细柳,多用刚直的常绿松柏等。突出阳刚性格,古代宫城,还在数理上崇九:九龙壁、九龙椅、九只檐兽等,九为最大阳数。因此,风水学认为,行政中心不宜建在墓碑之类的阴性建筑。风水外局大场气如果阴性重,则內局小场气必须突出阳,力求创造局部的阳局。images

中国传统五行观念,来自与地球最近的五颗行星:金星、木星、水星、火星、土星。其中木星最大,体积是地球的一千三百倍,民俗将木星称为“太岁”,是不可犯的星宿。五行金、木、水、火、土,是一种观念的代号。金代表白色、圆形、肺部,西方;木为绿色,直高、肝部、东方;水为黑色、波曲、肾部、北方;火为红色、尖形、心目、南方;土为黄色、方平、脾胃、中央。五行相生:金生水、水生木、木生火、火生土、土生金,循环关系。五行相克:金克木、木克土、土克水、水克火、火克金,也是个循环关系。如图所示:images

阴阳学说及其形象图示太极图:在中国五千年前,即有阴阳观念。把世界万事万物归纳为阴阳两部分。,从而创建了中国的唯物辩证法——阴阳学说。西方黑格尔关于辩证法是在欧洲中世纪,而两千四百年前,老子、庄子即详细阐述了宇宙对立统一的辩证原理,并以简要形象概括出形象图示——太极图。盖天地之极,尽宇宙之妙。图示简单,内涵深奥,甚至外国人怀疑易理太极图能否是中国原始社会的创立,又能否是“外星人”,或史前的“上届地球文明”的产物!

阴阳学说,是说万物皆可一分为二,皆有阴阳,万物莫不有对。阴阳是事物存在和发展中对立的两个方面,处于相互依存(阴阳互根)、相互联系、相互矛盾又相互转化的过程。事物皆为对立统一体,自然界的山、水、动物、植物皆有阴阳之分。易理玄机参透千古,阴阳属性涵盖八荒。

对事物阴阳的划分,就是天为阳,地为阴;日为阳,月为阴;火为阳,水为阴;明为阳,暗为阴;动为阳,静为阴;暖为阳,冷为阴;向为阳,背为阴;表为阳,里为阴;左为阳,右为阴;出为阳,入为阴;上为阳,下为阴;升为阳,降为阴;成为阳,破为阴;男为阳,女为阴;雄为阳,雌为阴等等。万事万物,从宏观到微观无不可划分为阴阳属性。不仅如此,而且在阴或阳“两仪”中又可在其中一“仪”视为又一层次的小太极,再分为阴、阳二“仪”。如此微分,以至无穷,所谓“其小无内”即此意蕴。

“物物皆太极”的观念,在传统的风水书著中,多有表述。如《地理知止》中说:“既有天地,天一太极,地亦一太极,所生万物又各一太极。故地理太祖,一龙之终始,所占之疆域,所收之山水,合成一圈,此一太极也。少祖一龙之终始,所开之城垣,合成一圈,此又一太极也。祖宗一龙之终始,所开之堂局,合成一圈,此又一太极也。父母、祖星所开之龙虎,合成一圈,此又一太极也。”同时,又对各级别的太级,可再划出三层结构:外太级、中太级、内太极。如清人张云的《地理骊珠》中说:“物物有太极,于风水言太极尤肖焉。太极有三层:风水有外罗城,为外太极,龙虎砂为中太极,护穴砂为内太极。其穴坪处,为太极中间一点。”

太极图说,是将阴阳两仪统一在一个图式中的同时,形成动态变化的两个阴、阳鱼。阴鱼中有鱼眼,为阴中有阳,阳鱼中有鱼眼,为阳中有阴。表示事物没有绝对的阴阳。《老子》中的“祸兮福所倚,福兮祸所伏”,亦即此意。阴、阳鱼又呈涡漩状,以示万物皆在动变,动的形态是螺旋式的“周而复始”,这与宇宙星系气旋和微观遗传基因(DNA)等近代发现不谋而合。难怪西方有人怀疑这个理论怎能产生在上古的原始时代?阴阳学理,经过几千年的渗濡,已成为中华民族思维的源头和文化的基因。诸如天文历法,风水地理均离不开阴阳思辨。风水学中的阴宅、阳宅,明辨环境的凶与吉其本质上是环境的优与劣。这一切,最基本的本源,全部基于自然。“人法地,地法天,天法道,道法自然。”宇宙真理莫大于道,百道却是基于自然,风水学之结合自然,与自然形成有机关系,有机布局,正在于一切都追求自然的谐和。一阴一阳之谓道,阴阳不测谓之神,天地共融,万物共生,阴阳合德,阴阳互生,乃是“道法自然”之本。

风水学的阴阳观,还表现在“风水“二字的自身。“风”是《周易》八卦中的巽卦,“水”是八卦中的坎卦”。宇宙的一切变化都不外乎气与形的变化。气相对于形是最本质的物质。风水据此认为,风是气阳,水是形阴。风有气而无形,禀性阳而阳中有阴;水有形而兼有气,禀性阴而阴中有阳。因些,风与水两者皆行气之物,气之阳者从风而行,气之阴者从水而行。气“遇风则散,界水而止”;而人则是“气聚而生,气散而死”。  由此可知,风水学环境优选原则是要气聚而生、藏风得水。所以,负阴抱阳、背山面水、冷暖干湿、平衡阴阳的环境,往往被人优先选择。

八卦万象对应表images

然而,阴阳在宇宙的大背景中,总是动变相参的,不是凝固不变的,用一个文字符号概括为“易”,《易经》的本义为阴阳动变相参。所谓物物皆太极,即太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,其本源皆为阴阳两仪而生。因此,欲明阴阳,必晓八卦,而八卦可涵盖世间万事万物。

五行学说:五行学说是在阴阳学说的基础上形成的。是阴阳学理的阴阳变易运动量变过程的具体因素分辨。把各种事物归纳为五大类,形成相生相克关系。只有“五”才能形成这种多面相关的有生有克的关系,是为最简约的归纳。

“夫五行者,盖造化之根源,人伦之资始,万品禀其变易,百灵因其感通。本乎阴阳,散乎精像,周竟天地,布极幽明。子午卯酉为经纬,八风六律为纲纪。故天有五度以垂象,地有五材以资用,人有五常以表德,万有森罗,以五为度。过其五者,数则变焉。实资五气,均和四序,孕育百品,陶铸万物。”(隋·萧吉《五行大义》)

印度古代哲学认为,天地万物虽然名目浩繁,令人眼花缭乱,但可归纳为四大基本物质:地、水、风、火。佛寺山门前殿常雕塑有黄、黑、青、红脸谱的动态造像,即此地、水、风、火之佛。佛教常说的“四大皆空”,亦指地、水、风、火最终归于寂灭,复返于无的哲理理念。中国古代先哲归结万事万物为五大要素:金木水火土,称为五行说。五行中任何双向联系,求存在生与克的生克制化关系。但由于时间久远,门派各立,源流路岐枝多,除常用的五行(亦称正五行)外,尚有洪范五行、八卦五行、纳音五行等。

“盖天地未判,其名混沌;乾坤未分,是名胚胎;日月星辰未生,阴阳寒暑未分也。在上则无雨露,无风云,无霜雪,无雷霆,不过杳合而冥冥。在下则无草木,无山川,无禽兽,无人民,不过昧昧而昏作。是时一气盘中结,于是太易生水(未有气曰太易),太初生火(有气未有体曰太初),太始生木(有形未有质曰太始),太素生金(有质未有体曰太素),太极生土(形体已具乃曰太极)。所以,水数一,火数二,木数三,金数四,土数五。”因此,无形的序列为:一水、二火、三木、四金、五土。此说最早见于《尚书·洪范》:“五行:一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土;水曰‘润下’,火曰‘炎上’,木曰‘曲直’,金曰‘从革’,土爰‘稼穑’。”

五行对应万物的分属概念有:

水:凡在常温下流动的物质和事物都归为“水”。人事中,凡流动性的职业也归属“水”类。如,供销、行商、出纳、教师、行医、司机等。在性状上,性柔,形波,色黑等悉属之。水克火而生木。

火:一切燃烧现象,光电现象均列为火。冶炼工作人员、红色装修的建筑和房间、尖锐的形状、暴裂的现象等悉属之。火生土而克金。

木:一切植物、可燃的物质均属木。如:石油、煤炭等。木色为绿,状高直。木生火而克土。

金:是来自土中的提炼物,性坚硬而圆滑。一切金属列为金。引伸范围可泛指钱、币、珠宝及银行、钱庄、会计人员。金克木而生水。

土:是燃烧的余物,一切氧化(燃烧)后不能再燃烧的物质,均归纳为土,如:土、石、砂、灰等。土克水而生金。

五行相生,含有助长、滋生、促进、倚靠的意思。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。

五行相克,含有克制、制约、削弱的意思。

五行的物象是:金星头圆而足阔,木星头高而身耸,水星头平而波浪,火星头尖而足平,土星头平而体正。images

事物的吉凶是由事物自身与岁运的五行“生克制化弄冲合害”决定的。五行之间的不同组合,导致各种五行力量的不同变化,从而使其一行或几行的力量受到增益或损失。损、益的大小决定着吉凶的程度。

1) 五行之生:五行之生,是五行中某一行(如金)对另一行(如水)具有促进、助益性的作用。这两行分为生者(如金)和受生者(如水)。主生者力量被泄弱,受生者力量得到助益,生者施与,受生者吸纳。五行相生分为真生、假生。生者有力量生受生者,同时受生者又有能力吸纳生者的施与,是真生。主生与受生两者力量必须平衡又充足。木能生火,必须是木、火二者皆有气,二气平衡又充足,才是真生。如果火太弱,则难以纳木之气,致火熄,不能生土,木赖水生,水多木漂;水赖金生,金多水浊;金赖土生,土多金埋;土赖火生,火多土焦;火赖木生,木多火窒。是言生者过旺,受生者太弱,二者太不平衡,成为假生。

木能生火,火多木焚;火能生土,土多火晦;土能生金,金多土虚;金能生水,水多金沉;水能生木木多水缩。是言生者太弱,受生者太旺,二者不平衡,也成为假生。受生者与主生者力量悬殊形成假生。假生是事物的极端表现,其实质也是克,是克的一种特化态。

建筑五行及其“五行”的形色宜忌表

五形(五行) 圆形(金) 尖形(火) 高直形(木) 方正行(土) 波曲形(水)
不宜色 灰、黑 绿
宜色 黄、白 绿、红 灰、黑、绿 红、黄 白、灰、黑

 

 

2) 五行之克:五行之克,是指一行对另一行的制约和削弱作用。主克者制约、削弱受克者。主克者的力量因施克而受到消耗,受克者的力量因被克而受抑制、损耗。但主克者耗少,受克者耗大。克,分为正克、反克、重克。正克,是指主克者有足够力量施克。反克,是指主克者势微力弱,不足以克制受克者,反面被对方所克制。如水克火,但若“杯水车薪”,不但克不动火,反面被火所气化。木本克土,土重木折;土本克水,水多土流;水本克火,火大水干;火本克金,金旺火灭;金本克木,木坚金损。

重克,是指克者太强,受克者太弱,不能平衡力量。木弱逢金,必被砍折;金弱逢火,必见销熔;火弱逢水,必致熄灭;水弱逢土,必为淤塞;土弱逢木,必遭裂陷。

3) 五行亢旺:五行中的某行自身旺盛至极,又无别的力量对其进行有效的制约或泄耗,而导致过旺,从而走向反面的辩证关系。五行亢旺,表现在:木过则顽;火炽则烈;土厚则壅;金刚则折;水狂则滥。

总之,五行关系是一种生、克关系。在生、克这个对立统一的矛盾中,生与克都必适当,否则,生得过分,克得过分都会因对立而破坏统一,打破五行生克的相对平衡。打破平衡,事物就会向某一方倾斜发展,从而形成新的变化。这种单向变化,就是传统信为的吉凶。

五行,只是中国先哲们对世间万物进行的简化归类的抽象概念。不可用现代化元素去机械理解。而用简单的无概念的符号A、B、C、D、E也是不行的。五行不是简单符号。五行的概念很宽:金——代表方向上的西,八卦的兑,地支的酉,天干的庚辛,形状上的圆,人体的肺,色彩的白等等;木——代表东,震、卯、天干的甲乙、高直、肝、绿色等等;水——代表北、坎、亥、天干的壬癸、波浪形、肾、黑色等等;火——代表南、离、午、丙丁、尖形、眼目、红色等等;土——代表中央、宽厚、天干的 己、肠胃、黄色等等。五行概念必须清晰,这是风水判断和化解措施以及中医中药的最基本原理,是易理思维的基础概念。

相生与相克,并非绝对,又有辩证关系。如上所述,相生,被生者受益,生者受耗。相克,视性质和程度而有损有益。金克木,木若旺,适当克,木可成村。火克金,适当克,金可成器……城市中心风水规划,在色彩上如果红白相间,红不宜过多,白宜为主。在“车水马龙”的人流多的地段,黄色不宜过多。黄为“土”,对“水”不利。人流如水,人流多的地段,建筑物墙角、花坛转角、栏杆等不宜尖锐。尖为火,火水矛盾不相容。建筑的形与色应避免形、色相克,如高大尖顶的楼房属“火”形,应避免灰色、黑色的“水”性;圆形楼房属“金”,亦免用“火”性的红色;方正平顶楼房五行形象属“木”,不宜用色彩属“金”的白色。方正的楼房,五行形象属“木”,一般不应直接单纯用白色,增强形象五行之“木”得益加补五行的“水”,以抵“金”的色克。此外,亦可在白色立面上加设红色的局部点缀,借助“火”来削弱一下“金”的克“木”之锋芒锐气。其白与红的比例应适度,掌握“节度”原则是建筑师的功底修养。

此外,城市中心用地上的绿地植物配置也存在植物的“五行”生克关系(参见《城市绿地系统风水布局》和《居住区绿地系统的风水规划》部分)

植物五行与人体、建筑关系表

植物五行
植物名称 九里香、白兰、白莲、冷水花、柠檬桉、白杨、 绿月季、绿牡丹、松、曲柳 蒲桃、竹柏、凉粉草、旱莲草 木棉、火石榴、红桑、红铁、红草、红背挂、枫红花 凌霄花、鸡蛋花、金桂、黄钟花、黄素馨、黄蝉
色彩 绿
宜人体 肺部 肝部 肾部 心、目 脾胃
合建筑 圆形、方正形 高大直、波曲形 波曲形、圆形 尖形、高大直形 方正、尖形

二、城市街道建筑群的风水美学及风水规划设计

城市街道建筑群往往代表城市面貌,是城市外观表征。因此,城市建设都非常重视城市街道的规划设计。如上文所述,风水美学可以归纳为六个基本原理:形势相应,天人合一原理;轴线对称原理;主从原理;通变原理;阴阳和合原理;宇宙全息万象同源原理。风水美学的这些原理,并不只是给人以视知觉的几何美感,而是表达天地 人三者关系的有机的自然美,通过人的创造、取舍、概括、升华,使人为的美符合天地人的自然规律。这就是建筑学中的有机建筑与机械建筑的不同,造园学上的曲径通幽与几何形路径的东、西方园林艺术的区别。自然是最高的,最本质的美,是最应效法的美学理念。正如老子所说的:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”风水美学的本质是自然美,自然美是风水美学的最高追求。

城市街道建筑群的规划设计,应符合风水原理及风水美学原理。

1.把全街视为一个有机整体进行规划布置。在一条完整的街道建筑群中,擅自拆改、补建,都是一种创伤,改建的再新再美的建筑,都是一种“疤痕”,应谨慎进行。一栋古建筑,一栋已经久存的城标式的建筑,在改造中,应采取“整旧如旧”的原则。湖南岳阳市的岳阳楼,千年屹立在洞庭湖畔,已经是岳阳的标志性建筑,在改建中,把被白蚁蚀空的木柱,全部改为现代钢筋混凝土排柱,在柱外包布、挂油,在外观和弹性手感上,均与木柱无异,成功地创造了古建筑“整旧如旧”的原则。但,随后又在岳阳楼的近旁,增建了美国商人要求的岳阳宾馆,体量庞大的现代大宾馆与小巧玲珑的岳阳楼古建筑,风格迥异,格格不入,号称江南三大楼的千年古建筑一些贬为高大宾馆庭院中的小品,千古名楼伴随着碑林和范仲淹的千古名赋《岳阳楼赋》,在向游人诉说着千古奇冤,风水顿遭破坏。

天津市中心和平路上的天津百货大楼,是天津早期的闹市中的高层建筑。从远处火车站即可隔河见到,是当年天津的标志性代表。地处海河南岸的阴性场地,而淡黄色竖线条的立面(阳性),恰与风水地气和合。在地震后维修中,将百货大楼改为白色,横线条,高度虽未减,面目却全非。造成“天津桥上无人识”。风水也遭到损害。由于风水观念不足,全国各地类似实例众多,应引以为戒。

一条较长的连续街道,应有头有尾,人流、车流来向较明确的端点,人、车驻留较长,视频较高的端点,如车站、码头、大型商店、游园、广场,这种街道空间转换点,可视为“龙头”。接向若干支路街道的空间节点,可视为“龙尾”。首、尾不明确的街道两端,相近条件的,应找出中间的“盘结”、交接的“龙头”,可视为“二龙戏珠”,在“戏珠”处做重点布置,形成全街的高潮,不应平铺直叙式的均匀平淡布置。images

一条街的整体性,还表现在建筑风格,建筑色彩,建筑装饰“语言”的统一性上。统一并不是要求全部同一。建筑体量、高低、进退、线条、色彩可多变,但总体风格应力求统一。否则,古代的、现代的、中式的、洋式的,在建筑语言上“南腔北调”,是构不成整体性的。

一条街的整体性,还表现在建筑的个性与共性的共构上,要对立统一。例如,服装街体现的商业个性,食品街体现的服务个性,文化街体现的文化个性等,诸多个性蕴涵着市场经济繁荣的共性。天津古文化街建设之初没有餐饮,游人不变,自发出现流动性餐饮,食品街也逐渐增设了日用商业,这些内容的渐变,并未影响专业街的个性,反而方便了顾客、游人,增强了专业街个性的功能发挥。

2.把全街视为天地相参的和美乐曲。  从宇宙全息的观点,可以认为音乐是宇宙运行的和弦,体现天地人的建筑是“凝固的音乐”。一条成功的美妙的街道,均可演现为一曲美妙的乐章,反之亦然。琴音可断卦气,建筑可辨吉凶,信息泛存。一条街道视为一个乐章,就应有序曲(过渡)——高潮(重点)——尾声,就应有统一、变化和节律。不可平淡无奇,单调乏味,其高潮街段是重点,应精选在风水穴位处。在此重点处,在空间上,色彩上应有所突出,如场地宽阔,绿化增强,建筑体量、色彩和夜色灯光等。传统街道常以楼牌划分并强化街道空间转换节点的美学效应,同时增强风水学的“逆水”揽气作用。现代交通条件难以应用牌楼行使这种功能,但可用城标、雕塑、小品、广告塔等加以灵活运用。现代交通的过街天桥却不具有这种良好的功能。过街天桥是街道流动空间的一种剪断,是乐曲的一个休止符,是戏曲的一个幕间暂停,是现代交通不得已的一种痛苦的选择。从风水学上分析认为,应逐步取消横架于街道的过街天桥,而代之以过街地道。存在的技术经济问题,如街路下面的各种工程管道的埋深标高等,应在街路规划之初统一考虑。而不是在建设之后再发现交叉人流矛盾时,再去增开过街地道,再发现工程管道矛盾。规划设计人员应有工程技术经济观念和风水学知识,应未雨绸缪,不临渴掘井,凡事预而立。

3.街道场气应阴阳平衡。  街道规划,首先要识别风水气场的阴阳属性。全街的属性、各个路段的属性,都应定性识别。风水学认为,临水街道,水南为阴,水北为阳。靠山街道,山北为阴,山南为阳。临弯的街段,反弓一侧的临街建筑为阴,顺弓一侧的临街建筑为阳。阳性气场处应补阴,阴处补阳,阴阳平衡。补阳宜采用暖色建筑外墙面和装修,刚直线条立面,适当增强暖色夜灯和广告牌。补阴宜用冷色建筑外墙面和装修,柔曲线条立面,适当增加蓝、绿色夜灯的广告牌。

现代建筑的玻璃幕墙,一般为冷色,又有镜面反射作用,在规划布置中应慎用,不易滥用,要用得其所。应用在阳性场气处,同时又不伤害(直照)对面建筑处。一般应在凹入道路红线和建筑调整线处,最好前面有绿地,在低层有遮护为宜。在街道反弓一侧,临街拔地而起的玻璃幕墙建筑,是最不适宜的建筑。这种反弓路段上的建筑,地处街道底景、对景地段,辐射全街,影响深远,特别是在立面选型上,稍有疏误,则贻害百年。

4.主要建筑立面的风水选型。建筑不仅是技术产品,而且是一种文化艺术产品,是建筑艺术。体察和选择建筑造型,不仅要考虑它的艺术美,还应重视它的“思想”、“语言”的风水美。就是说,要外表的貌美,也要其内蕴的神美。从宇宙全息的观点,看建筑物的“物语”在向天、地、人“说”些什么?它的意象是什么?此处仅举几例:

①辽宁鞍山市的某大酒店,矗立在车站前的建国路上,高层建筑头顶三把“利刃”式的装饰物,玻璃幕墙从头到底直落到地面。②广东茂名市某油田的办公大楼,矗立在干道上,高层建筑顶部悬出,顶微斜。③辽宁大连开发区主干道交叉口上的某公司大楼,高层玻璃幕墙和带形窗,联组呈“钉劈大楼”形象。④辽宁沈阳市市政工程公司办公大楼,锐角的大平面,锐利的刀刃对向大门,高高立起。⑤天津市南京路中心广场上的城标雕塑“凤凰展翅”羽翅如利刃,底座如棺材,形成不良场气,群众难以接受。

街道建筑群,由于大体量建筑较多,影响城市面貌的关系较大,在风水上必须加以重视。包括建筑选址、建筑设计、建筑造型、建筑装修、建筑色彩,均应加以考究。临街建筑应减少尖角,玻璃幕墙不应落地,在下部三层或二层应设无幕墙的“裙房”,道路交叉口处少用“四大金刚”式的大型建筑群,同时避免向交叉口设主门,在交叉口处保留有绿地三角形,高层建筑应退入建筑调整线。在色彩上,应作夜景规划设计,同时做好绿地配置规划,力求阴阳平衡,五行相生。其要义可概括为:

阴阳宜平衡,五行求相生

低高有进退,临街慎反弓。

造型可多样,风格必一统。

建筑有物语,彼此无角冲。

叉口不设门,绿化三角形。

在街道风水规划中,对于不同的营业和职业的建筑项目,有不同的求吉方位,在建筑布置中,应予注意。不同行业的吉祥方位

(1)餐饮业。餐厅、咖啡专门店,酒吧、饮食店、酒廊等,关键在于北,若将北用做大堂则吉,东南有突则生意兴隆。烤肉店、炸鸡店等用火的生意,厨房在东或南则吉,倘只是用火则南最佳。

(2)食品店。鱼店、海产物批发店,把客厅建在东南、东、南方位,用陈列台或箱子等掩盖正中线、四隅线则吉。加工食品店在南、东南造突则吉。南西则摆商品陈列台、客人用的椅子等即可,入口最好设在东南、南,东。

(3)青果业。把新鲜的货品摆在北、南则生意兴隆,入口设在东、东南、南、西北则吉。

(4)西点业。西点面包店把入口置于东南、东、南则吉,但开闭门不可在正中线、四隅线。至于糖果公司、办公室、公司建筑物的东南与南有突则为吉。至于工厂则宜将与火有关的建筑置于南方位。

(5)家具业。家具店、木工工厂在东南与北西造突则吉。倘若南西与西面有入口则藉陈列台等堵塞。

(6)电器业。电器行、水电行将客厅的门建在东与南、东南则吉。

(7)钟表,贵金属商店。在东、北、北西任一处造突。若规模大则造二方位的突,即使小店也要造一方位的突。出入口若在东,东南、南则为大吉位,即使在西亦为吉相。此种行业宜选择东侧与南侧二方位有道路经过的东南角地。

(8)照相业。如东南、东、南、西等四方位有入口则吉,若是照相馆,柜台置于从店的中心看是北西,东南则经营稳定。

(9)纸业,制药业。药局若入口在东南、东、南则吉,但要避免正中线、四隅线,若在北西造突,门在东、东南、南为佳。

(10)百货店。杂货店把柜台置于北西,东南,南,北任一方位即可。

(11)园艺店。花店将入口设于东、东南、南则吉,若不得已设于北西也可。

古代风水术把实际勘察中的大门、天井、厅堂、房床、厨灶、碓磨等统称内六事,为重点勘察事物。而把路巷、屋脊、庙坛、桥梁、古树、墓墩等称为外六事。在建筑规划设计布置中,对外六事应格外注意其形煞。“外六事”只是泛指的统称。在现代城市中,建筑环境的一切形煞,均属外六事。如:水塔、电柱、烟筒、玻璃幕墙建筑、怪楼、楼角、墙角、加油站、变电房、山洞口等等。此类外环境,在难以回避时应加以术数化解,化凶为吉。

第三节  城市规划建设的风水改造

在城市规划建设中,多年来由于忽视了中国风水学理论,忽视了环境效益和社会效益,从风水观点看,处于“盲目建设”状态,造成一定的损失。随着人民环境意识的提高,在经济力量许可的条件下,应对一些城市风水的规划建设进行风水改造。

(1)适当调整修编城市道路网规划,做好道路走向的风水规划。

(2)对求“洋”,求“怪”的标新立异和与环境不协调的建筑物严加规划管理控制,从严审批。对已建的这类建筑物,进行论证改造(改装修、改地址、改形象)。

(3)适当增加城市街头绿地,提高城市风水环境质量。

(4)经过认真论证认定的对周围环境有危害影响的“害群之马”的建筑物,在经济、技术允许时,予以拆除、迁移。

(5)修残补缺,对于形象“肢体”不完整的建筑物,按风水美学原理适当补建、续建。

(6)在城市的风水节点的关键地段增建、补建风水建筑小品,如风水亭、风水塔、风水廊、风水池等。

(7)优选地点,广植风水林,增加城市绿地。同时选择形、意、质均优的适生绿化树种和花木;广泛布置国花、市花;创造美化、香化、绿化的城市环境。

(8)对于不完整的建筑用地和建筑组群及其空间,划分大、小“太极区”,求取各个“太极区”的完整性。例如天津市武清县某公司建筑用地狭长又斜角,在风水改造调整中,只把斜角划除作堆场,狭长大院划分三个空间,局部加高等,即行解决。imagesimages

温馨提示:本文最后更新于2019年2月11日,已超过7天没有更新,如果文章内容或图片资源失效,请留言反馈,们会及时处理,谢谢!
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