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第十五章 乡村聚落文化结构研究

第十五章  乡村聚落文化结构研究

第一节  乡村文化研究

一、民俗与民俗学

1.民俗

民俗,即民间风俗,指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。民俗起源于人类社会群体生活的需要,在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩布和演变,为民众日常生活服务。民俗一旦形成,就成为规范人们的行为、语言和心理的一种基本力量,同时也是民众习得、传承和积累文化创造成果的一种重要方式。在中国,与民俗意义相近的词还有“风俗”、“习俗”、“民风”、“谣俗”等。民俗可以分为以下四部分:

①物质民俗,指人民在创造和消费物质财富的过程中所不断重复的、带有模式性的活动,以及由这种活动所产生的带有类型性的产品形式。它主要包括生产民俗、商贸民俗、饮食民俗、服饰民俗、居住民俗、交通民俗、医药保健民俗等。

②社会民俗,亦称社会组织及制度民俗,指人们在特定的条件下所结成的社会关系的惯制。它所涉及的是从个人到家庭、家族、乡里、民族、国家乃至国际社会在结合、交往过程使用并传承的集体行为方式。它主要包括社会组织民俗(如血缘组织、地缘组织、业缘组织等)、社会制度民俗(如习惯法、人生仪礼等)、岁时节日民俗以及民间娱乐习俗等等。

③精神民俗,是指在物质文化与制度文化基础上形成的有关意识形态方面的民俗。它是人类在认识和改造自然与社会过程中形成的心里经验,这种经验一旦成为集体的心理习惯,并表现为特定的行为方式并时代传承,就成为精神民俗。精神民俗主要包括民间信仰、民间巫术、民间哲学伦理观念以及民间艺术等等。

④语言民俗,指通过口头约定俗成、集体传承的信息交流系统。它包括两大部分:民俗语言和民间文学。语言是一种文化载体,各个民族、各个地区都有特定的语言,即民族语言和方言,它们是广义的民俗语言。狭义的民俗语言,是指在一个民族或地区中流行的那些具有特定含义,并且反复出现的套语,如民间俗语、谚语、谜语、歇后语、街头流行语、黑话、酒令,等等。民间文学是指由人民集体创作和流传的口头文学,主要有神话、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间说唱等形式。

社会生活是一个整体,为社会生活服务的民俗文化也有其整体性与系统性。在物质民俗、精神民俗、社会民俗、语言民俗四大类民俗之间,存在着相互关联、相互制约与促进的有机联系,它们相互影响,并随着时代的发展而不断变化。

2.民俗学

民俗学是研究民间风俗习惯的一门科学。它的主要任务,是以科学的态度,对历史与当代的民俗事象,进行调查、收集、整理、描述,分析和论证,探求它的本质结构、特点与社会功能,揭示其发生、发展、传承、演变、消亡的规律,为人类社会的健康发展服务。民俗学是一门帮助人们认识历史与文化、改造现实社会生活的人文科学。

二、民俗的基本特征

民俗特征的表现是多种多样的。不同地域、不同民族、不同国家的民俗,既有共性又有个性。要全面地指出一般民俗的所有特征是十分困难的。们这里所说的民俗特征,是指各类民俗共有的特征。

1.社会性和集体性

社会性:指人们在共同的群体生活中所形成 的约定的风俗习惯. 两层含义: ①群众性 ;②特定的民俗总和特定的社会历史条件适应.

  • 集体性:①民俗的产生是集体创造的结果 ;②民俗的流行靠集体的行为来完成 。如晋中祈雨辞:“石头姑姑起,上天把雨取。三天下,唱灯艺;五天下,莲花大供。”又如寒食与清明来历:寒食节亦称“禁烟节”、“冷节”、“百五节”,在夏历冬至后一百零五日,清明节前一二日。寒食节起源与古代春季换火禁火习俗有关,最初该节日民众只禁火吃冷食。寒食节为介之推而设,东汉经学家桓谭在其名著《新论》中记载有两千多年前太原郡风俗,言“太原郡隆冬不火食五日,虽病不敢触犯”。秦置界休县,隶太原郡,汉代因袭不变 。大约到隋唐时期,寒食节逐渐演变为国人的拜扫之节。寒食俗内容也由单纯禁烟吃冷食发展增加了扫墓、挂纸钱、踏青、蹴鞠等数十项节日活动项目。清明节 又称“节”、“冥节”,与农历七月十五、十月十五合称“三冥节”,与祭祀神有关。历史上,清明与寒食本是两个节日,但因时间上过于接近,所以到了唐代两节日合流。

2.类型性与模式性

类型性:是指某些民俗在内容或形式上的大同 小异。民俗事象在长期流传过程中按一定的标准,内容来划分形成的许多门类,而这些门类是 民俗事象中带支配力的部分.

模式性:指民俗在传承过程中形成的比较固定 的表现形式.具体表现为:①有相对稳定的套路招式 ;②具有一定的质的规定性

如民间故事中的《牛郎织女》、《白蛇传》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》,这下故事无论由谁来讲,在哪儿讲,基本情节都是相同、反复出现的。

3.传承性和变异性

传承性:指民俗在发展过程中具有一定的连续性和稳定性。表现为:时间上的纵向传递,空间上的广泛扩布

变异性:指民俗事象在流传过程中,由于社会 的,政治的,生活的种种因素而产生的内容和形式上的变化. 表现为:时间上的变异和空间上的变异。

二者关系:民俗在传承中变异,在变异中传承.

如童谣《看见她》

☆陕西:你骑驴儿骑马,看谁先到丈人家。丈人丈母没在家,吃一袋烟儿就走价。大嫂留,二嫂拉,拉拉扯扯到她家。隔着门帘望见她,白白手儿长指甲,樱桃小口糯米牙,回去说给妈妈,卖田卖地要娶她。

☆淮安:小红孩,推红土,一推推到清江浦。下了船,拜丈母。丈母娘,丈母爹,都见了。就是没见她。戴着竹帘看见她,银盆大脸好头发。回家告诉妈:典房,卖地,娶了她。

民俗发生变异的原因 :民俗的变异往往是由于社会环境与自然环 境的变化决定的。其中社会环境的影响较 大。 ①社会环境变化是指民族间的文化交流和国际间的文化交流。 ②自然环境变化是指一群体因迁徙到一个新的自然环境或社会环境而引发的生活习俗上的变化。

民俗发生变异的表现:民俗的变异性表现在移风易俗方面最为明 显。 民俗的变化有两种形式: 第一种是民俗自身为协调与外部世界的联 系而进行的自演变。第二种是作为政府行为的外部干预。

四 规范性和服务性

规范性:指民俗对每个成员都有一定的制约性,它一经 形成就成为不成文的规矩,约束着每一个社会成员的行为。

服务性:指民俗既为民众集体所创造,又为一定社会成 员所享用,具有较强的实用性. 表现为:①通过规范人们的社会行为来服务社会 ;②民俗文化服务于生产和生活实践; ③民俗文化协调民众心理,满足民众的审美需要

恩格斯《德国的民间故事书》中说:民间故事书的使命是使一个农民作完艰苦的日间劳动,在晚上拖着疲乏的身子回来的时候,得到快乐、振奋和慰藉,使他忘却自己的劳累,把他的晓膺的田地变成馥郁的花园。民间故事书的使命是使 一个手工业者的作坊和一个疲惫不堪的学徒的寒枪的楼顶小屋变成一个诗的世界和黄金的宫殿,而把 他的矫健的情人形容成美丽的公主。但是民间故事书还有这样的使命:同圣经一样培养他的道德感,使他认清自己的力量、自己的权利、自己的自由,激起他的勇气,唤起他对祖国的爱。”

三、民俗的社会功能

1.教化功能

教化功能是指民俗在人类个体的社会化文化过程中所起的 教育和模塑作用。

“个人生活历史首先是适应由他的社区代代相传下来的生活模式和标准。从他出生之时起,他生于其中的风俗就在塑造着他的经验与行为。到他能说话时,他就成了自己文化的小小创造物,而当他长大成人并能参加与这种文化的活动时,其文化的习惯就是他的习惯,其文化的信仰就是他的信仰,其文化的不可能性亦就是他的不可能性。” ——美本尼迪克特《文化模式》

2.规范功能

规范功能是指民俗对社会群体中每个成员的行为方式所具有的约束作用。 民俗是起源最早的一种社会规范,同时也是约束面最广的一种深层行为规范。 民俗的作用,在于根据特定条件,将某种方式予以肯定和强化,使之成为一种群体的标准模式,从而使社会生活有规则的进行。 在社会生活中,成文法所规定的行为准则只不过是必须强制执行的一小部分,而民俗却像一只看不见的手,无形中支配着人们的所有行为。从吃穿住行到婚丧嫁娶,从社会交际到精神信仰,人们都在不自觉的遵从着民俗的指令。民俗对人的控制,是一种“软控“,但却是一种最有力的深层控制。

3.维系功能

维系功能是指民俗统一群体的行为与思想,使社会生活保持稳定,使群体内所有成员保持向心力与凝聚力。 民俗不仅统一着社会成员的行为方式,更重要的是维系着群体或民族的文化心理。每个民族或社会群体,都生活在特定的自然条件与社会环境中,有自己独特的历史道路,因而形成了特定的集体心理。民俗是人们认同自己所属集团的标识,例如世界各地的华侨,虽身处异地,但他们通过讲汉语,吃中餐,过中国传统节日等方式,与自己的民族保持认同。

4.调节功能

调节功能是指通过民俗活动中的娱乐、宣泄、补偿等方式,使人类社会生活和心理本能得到调剂的功能。 又可分为: ①娱乐功能:节日、游戏、文艺、体育。②宣泄功能:傣族的泼水节,蒙古族的那达慕。③补偿功能 :人们在现实生活中难以得到满足的种种需求,往往在民俗中得到某种补偿。如在情歌中,人们歌唱美好而大胆的爱情;在某些宗教仪式中,人们暂时超越了尘世的苦难,沐浴在神灵的光辉之中,等等,这些都是一种精神补偿。

四、民俗的起源与发展

中国民俗历史悠久。它应中华民族的社会生活需要而产生,在中国独特的自然与文化环境中积淀。它的发生、发展、演变过程,可以大致分为三个阶段:

1.史前民俗

指公元前21世纪夏王朝建立以前的民俗。中华文化是在中国土地上土生土长、自成体系的本土文化。“从很早的古代起,们中华民族的祖先就劳动、生息、繁衍在这块广大的土地上。”从考古发现表明:从古猿到直立人、早期智人、晚期智人,中国土地上人类进化的序列没有缺环。从旧石器文化到新石器文化,中国古代文化一脉相承,有一条较完整的文化进化线索。

史前民俗伴随着中国人的出现而产生。最初,人类像其他动物一样,群居野处,靠简单的采集与捕猎为生,他们赤身裸体,生食,赤手空拳地与自然搏斗,在极其艰苦的条件下顽强生存。后来,他们开始使用石器,学会了用火,并形成熟食习惯,于是从动物界逐渐脱离出来。

农业的出现与陶瓷的发明,奠定了中华民族沿袭几千年的饮食民俗的基本结构。距今18000年前的北京山顶洞人已用骨针缝制兽皮衣服,并佩戴兽牙等装饰品,后来又发展出以野生植物纤维和蚕丝织衣的习俗。在北方,初民们从山洞穴居逐渐向半穴居以及建立永久性房屋发展;南方则从巢居发展为干栏式建筑。到原始社会末期,弓箭、车、船等工具已得到发明和广泛应用。在中国辽阔的土地上,逐渐形成了以黄河流域为中心的旱地农业区,以长江流域为中心的稻农业区,以东北、内蒙和西北为主的渔猎、游牧区,并形成了相应的物质生产与消费的民俗关系。

伴随着物质文化的进步,初民的精神文化也不断发展,形成相宜的精神民俗。语言在劳动和生活中产生、形成,初民们开始创作神话与歌谣。陶器上的绘画、图像、陶塑、骨雕、木雕、岩画等原始艺术,反映了初民审美意识的生长。出土的骨哨、木鼓、陶等乐器,以及陶器和岩画上的舞蹈图像,再现了原始歌舞的热烈场面。由于农业和畜牧业皆是季节性较强的劳动,因此史前时期可能已有自然历法,并有与之相应的节日风俗,原始宗教从逐渐产生到繁荣,各种自然崇拜、图腾崇拜、灵魂崇拜、祖先崇拜的观念与仪式在初民崇拜的观念与仪式在初民社会中盛行。山顶洞人的尸体上撒有赤铁矿粉,并有简单的生产工具(石器)陪葬,说明当时已有灵魂观念。不少墓葬中死者的头向一致,并陪葬有工具与生活用品,反映了某种回归彼岸世界的观念。当时巫术活动盛行,后来甚至分化出专门的巫师与祭司。

史前社会组织习俗可能是从原始群向母系氏族公社。当人类刚从动物界中脱离出来时,他们“聚生群处,知母不知父,无亲戚兄弟夫妻男女之别,无上下长幼之道”,除了使用工具与火外,与别的动物群没有多大差别。经过漫长的时间,原始群开始向母系氏族公社过渡。母系氏族社会由源于同一女祖先的血缘亲属组成,他们实行族外婚制,在公社内妇女享有较高地位,子女由母方抚养,世系按母系计算,财产由母方继承。民族学材料也为母系氏族公社的状况提供了活的证据。例如,云南永宁地区聚居在沪沽湖畔的纳西族,至今仍保持母系制的残余。母系氏族公社大约在距今六七千年时达到极盛,一二千年以后,黄河长江流域的一些氏族先后进入父系氏族公社。妇女出嫁到丈夫氏族从夫居,子女血缘可以确认,并成为父亲财产的当然继承人。妇女渐渐局限于以家务劳动为主和照料丈夫孩子,甚至成为生孩子的工具和家庭奴隶。

史前时期没有强加在氏族成员头上的国家政权,在氏族生活中,一切按传统习俗办事,因此,民俗是原始社会生活的唯一规范,这是史前民俗的显著特点。

2.古代民俗

古代民俗,指从夏王朝建立到鸦片战争之前这段期间的民俗。它可以大略分为两个阶段,汉末以前为一阶段,这是中国的主体民族——汉族的形成期,也是中国古代民俗系统的形成期。汉代以后为一阶段,这是中国封建社会民俗的发展与繁荣期。

夏、商、周三代是古代以中原地区各氏族部落的民俗为中心,兼容周围各族的民俗,初步形成中华民族统一的民俗格局的时期。夏代资料不多,其民俗多不可考。商代有大量甲骨文出土,从中可以看出当时民俗仍有浓厚的原始遗风,如事无巨细的占卜,大量殉葬等等。到了周代,官方仪礼制度在民间风俗及前两代发展的基础上形成。从《周礼》和《礼记》中可以看出:“礼”与“俗”已成为两个相互独立而有相互联系的行为规范系统。有些周代民俗,如婚礼的六个程序(纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎),成为封建社会中一直沿袭的主要模式。

从春秋战国到秦汉时期是中国历史上规模最大的民族融合时期之一。随着封建社会制度的确立和大一统皇朝的建立,汉民族以华夏族团为主体,在与许多部落与民族的同化过程中形成。秦始皇在推行“书同文,车同轨”政策的同时,也注重民俗的统一。例如,他下令薄葬;并统一服饰,平民一律裹黑头巾,称为黔首。两汉是中国封建社会发展的一个高峰,历时约四百年之久,这是中国封建社会民俗体系形成的主要时期。

汉代以后,封建社会的民俗继续发展,中间经三国、两晋、南北朝,至隋唐达到了高度繁荣。此间,发生了长达几百年的民族战争和大规模的民族流动,无论是南方还是北方,民族杂居的地方都扩大了,由此导致汉族与周边民族的民俗融合。同时,少数民族风俗也传入汉地。唐时,统治者率先引进少数民族风俗,开元初,“宫人马上著胡帽,靓妆露面,士庶咸效之”。从汉代到唐代,随着佛教的传入与道教的兴起,他们对民俗产生了越来越巨大的影响。因果报应、天堂地狱之说深入民众信仰。街头巷尾风行神怪之谈,大量的志怪小说与传奇为人喜闻乐道,并被汇积成集。汉代以后,岁时民俗渐成系统,如春节、清明、端午、重阳等,此时已初步定型。

宋、元、明、清是中国封建社会民俗的继续发展与繁荣期。源远流长的中国民间巫术,如算命(推八字)、看相、风水等术数,在五代时渐集大成,宋时广为传播。辽、金、元三代的统治者虽非汉族,但入主中原后,却逐渐被汉族同化,遵行汉族风俗。明、清两代是中国封建社会从繁荣至衰老的时期,古代民俗在这时期基本上已成定制,尤其是岁时节日以及相关的民俗活动、各种民间娱乐游戏、民间信仰、宗法组织等等,皆成相对固定的模式。清人统治初期,曾强行推行剃发蓄辨的民俗改革,遭到汉人强烈反抗,结果除了极少数民俗(如发式)发生了变化之外,清人也基本继承了汉俗并被同化。

综观中国古代民俗,与史前民俗相比,有几个显著的特点:一是民族融合的规模远较史前时期更为扩大,由此引起民俗的不断交流与同化的规模也更为扩大;二是古代民俗无论如何变化,始终保持着以汉族民俗为主体的基本体系,反映了民俗活动顽强的传承性;三是由于这时期有了相对于“民间”而言的国家组织,统治阶级本身也发展出了一套与“俗”相对应的“礼”,即官方礼仪,两者之间常常相互影响,相互转化,其间的关系错综复杂。

3.现代民俗

近现代民俗,指1840年鸦片战争以来的民俗。这个时期中国在西方文明的刺激下,封建社会的政治、经济、阶级关系等发生一系列急剧的变化。在短短的一个半世纪中,中国经历了辛亥革命、新民主主义革命与建设等大的历史阶段,从一个“古代”民族逐步向一个现代化的文明民族迈进。伴随着社会政治、经济、文化的变化,中国近现代民俗也发生着很大变化,一些不适应现代生活的封建民俗,如缠足、男人蓄辨、长袍马褂等逐渐消亡;同时,在现代文明影响下,一些西方民俗传入中国,与中国固有的民俗体系发生着交流与融合,以适应新的社会生活的需要。人民有不断地创造出一些既适合国情况又满足现代生活的新民俗。

在近现代史上,每一次大的社会革命,都引起传统民俗的震荡。戊戌维新运动中,梁启超提出了“风俗革命”的口号。辛亥革命不但推翻了清王朝,而且解放了妇女的缠足,割去了男人的辫子。中华民国采用公历,推行新式婚礼和丧礼,改长袍为西装、中山装。“五四”运动提倡平民文学,反对礼教,宣传自由婚姻,并引进了民俗科学,对民众的方言、信仰、民间文艺开始关注和研究。国内革命战争时期,革命根据地的人民在共产党的领导下,烧祠堂,打菩萨,推行新婚姻法,将传统的民间娱乐活动(如秧歌)推进了一个新的阶段。

新中国建立以后,中国社会发生了巨大变化。社会经济的发展,促进了人们生活方式的巨大变化,社会的风俗习惯、人们的行为规范,在移风易俗中悄然发生了变化。一方面是西俗东渐,牛仔服、舞厅、卡拉ok、圣诞老人纷纷走进中国;另一方面,由于经济的需要与文化的刺激,弘扬和开发传统民俗文化的活动也蓬勃发展起来。整个中国民俗的结构体系,正在经历着急剧的变化,引进、分化、融合、贯穿着民俗发展的全过程,新的现代化的民俗体系正在逐步形成。

五、民俗地理学和乡村文化

民俗地理学首先是由文化地理学家尤金尼·威尔赫姆(Eugene  Wilhelm)提出,民间生活的空间型式。文化地理学家研究的民间生活是指民族文化和民间社会的总体而言,包括物质的和非物质的成分。物质文化是有形的,包括文化集团成员所作的和所用的一切东西或物品:工具、用具、建筑物、家具、衣服、图片、乐器、车辆或其他东西;非物质文化包括神话、歌谣、信仰、迷信、习俗、民间传说、民间方言、宗教和世界观。这些非物质文化通常可以通过物质文化表现出来,可以说,物质文化是表面化的、形式化的,而非物质文化却是内蕴的,非表面化的。

民俗地理学是文化地理学一部分,也是一门发展中的学科。民俗地理学主要研究以下几个方面。

1.民间文化区

与流行社会相比,民间生活各要素在各地表现出明显的变化,在时间上却变化很小。民间文化就是研究民间生活的区域差异。文化区划分可以按某一要素来进行划分,也可以采用多因素划分综合的民间文化区。

2.民俗的文化扩散

主要研究民俗的扩散方式,途径及过程。民俗和其他文化现象一样,都存在着起源、发展、变化的过程。民俗的起源可能是一源的(核心区),也可能是多源的(多核心)。民俗形成以后,经历了时间上的传承和空间上的播布股构成,其传播可以是迁移扩散,也可以是扩展扩散。民俗地理学可以从现状的空间表现和历史发展过程中探究民俗的空间扩散过程。

4.民俗地理学的文化生态

民间生活与自然地理环境紧紧联系在一起,乡村人对土地的联系不仅仅是经济生的要求,还包含着宗教信仰和崇拜。研究民间社会与自然环境之间的关系不能简单地归结为环境决定了民间生活。民俗事项在发展过程中也经历了与环境的关系的不断变化、调整的过程。

4.文化综合研究

民间文化与流行文化之间是相互影响和相互作用的,形成综合作用。通常民间文化从流行文化中吸取交换信息。流行文化吸收民间文化较少,说明尽管民间集团是相对稳定的自给自足集团,在与流行文化的接触中,仍受到了非民间文化内容的影响,并与之相融合。

5.文化景观中的民间建筑物

每一个民间社会都形成自己独特的文化景观。民间建筑在民间景观中最明显。民间建筑中包含着丰富的民间文化内容,如建筑物设计的传统:保守观念、实用、朴素美观,与自然环境和谐协调。

乡村文化是在乡村地域环境下孕育、发展、演变,并且产生了区域性的乡村文化,同时乡村文化又是乡村人与其环境相互作用的产物,反映了乡村居民的社会、文化、经济需求与环境的联系。三者的联系如下:images

乡村文化研究的主要侧重点如下:

1.研究农民的心理行为对乡村文化形成、发展、变化的影响。农民有其独特性的文化需求和行为特征。乡村生活主体的差异也是导致文化区形成的重要原因。了解农民的心理特征、行为模式及其基本需求,点才能更高的了解乡村的文化,为建设文明健康的乡村文化生活提供指导,否则将无法做好乡村的工作。

2.研究乡村环境在文化的形成、发展及其演变中的作用。从各种类型的乡村文化中,们都可以看到它们与地理环境的紧密联系,不同的文化现象受乡域环境的作用大小并不相同,不同的环境导致了区际文化的差异。

3.开展乡村文化地理研究,主要的目标在于乡村文化的创新和发展。如何从各地区、各民族的乡村居民心态出发,组构适应乡村社会发展趋势的生活方式,革除旧的社会制度下长期保存下来的陈习陋俗,建设精神文明、富有生机的乡村文化。

第二节  地理环境与乡村文化

乡村文化是民间文化,其形成有悠久的历史,它与乡村的生活、生活环境密切相联系。乡村传统文化所包含的各项事务必然与一定的地域空间相结合,具有地域性的表现内容、特点和发展规律性。本节主要研究地理环境在乡村文化的形成、发展、扩散中所起的作用,探讨地理环境与民间文化之间的相互关系。

一、地理环境与乡村文化的形成

(一)乡村传统文化溯源

乡村传统文化首先起源于人们满足生存需要的活动。人类从起源以后,就不断发展了他的文化,开始了利用自然、改造自然的历史,但最初的利用自然是最低等的直接取之于自然,自然环境对人类起着主宰作用。因此人类最初的文化创造是人类适应自然环境、获取食物等自然的基本生活资料的文化模式。居住习俗就是从抵御风寒、保证人身安全的角度而形成的。衣着服饰习俗产生的前提,仍是以保护自身为主要作用,使人们能在更广阔的空间活动时也能如同在家里一样安全。国广大乡村传统的节日与庆典,大多数放在农闲的时候举行,因为农民长年累月地进行农业生产活动,农忙时候非常辛苦,到了农闲时候,过节欢庆,一则感谢“上天”之赐,二则为了满足自身恢复体力与丰富精神生活的需要。任何传统文化事项都可以找到其历史渊源与人们生产、生活的联系。现代社会的乡村仍在基本生活中继续延续与形成新的风俗。

(二)乡村文化由自然条件、社会条件两种因素决定

汉代班固在其所著《汉书·地理志》中论述了地理环境与风俗形成的关系:“凡民函五常之性,而其刚柔缓急,音声不同,系水土之风气,故为之风;好恶取舍,动静亡常,随君上之情欲,故谓之俗”(凡是民众都有父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的习性,然而其中也有刚柔缓急的区别,语言口音的不同,这乃是因为地理、气候环境,即水土风物的差别造成的,因此称为风;民众所喜好、所厌恶,所想要与不想要的,以及行动静止没有常规,是因为这些都随着个人的感情欲望而变化,因此称为俗)。这就是说,由于自然条件不同形成的习惯性行为 叫“风”,由于社会环境不同形成的习惯性行为模式叫“俗”。各地不同的风俗由其地理环境所决定。

1.自然环境对乡村文化的作用

一般来说,自然环境对乡村文化形成所起作用较重要的方面是经济生产和民间信仰,对乡村社会组织、往来、生活礼仪作用较小。

物质文化与自然环境关系密切,乡村居民的衣、食、住、行,经济生产和消费生活无不受到自然条件的制约。以经济生产为例,乡村可划分为山村经济、渔村经济、牧村经济、农业经济等,由于所处的自然环境分别是山区、水域(海岸或内地江河湖泊)、草地、平地、丘陵,形成了不同的经济特色,各种经济又可派生出各种各样的经济类型。

乡村居民的信仰习俗产生于人类祖先对客观自然现象及人类本身缺乏认识,在自然威力下表现出软弱无力,在经验中逐渐形成对自然物及周围事物的信仰,并通过一定的行为去表示崇拜,这种原是信仰的对象十分广泛,展现了人类最早的“万物有灵”论观念。如各种自然现象:日、月、星、雷、雨、山、石、火、水等,自然物如各种动物、植物等。乡村的民间信仰几乎从远古祖先那里继承了全部信仰的思维观念和相当数量的形式。国以农立国,向以农耕为中心,农业受自然条件影响比较大,尤其容易受气候所左右,对于农民而言,风调雨顺、五谷丰登是他们的愿望。因此农民在开始耕种庄稼时,必先向神灵祈求保护,在需雨时节,一旦没有雨,要举行祈雨仪式,祈求龙王、水神降下甘霖。这种依赖天的思维观念起了支配作用。

自然环境对乡村文化所起的作用,随着生产力的发展,乡村文化教育水平的提高而变化。人类对自然环境的认识不断深化,开发利用就有新的意义,在保存旧有的一部分习俗的基础上,不断产生新的习俗。如岁时习俗的形成,是人们在生产实践中,逐渐掌握了自然环境、季节变化、动植物时序变化的规律,导致了古老的天文、历法的产生,并据此知识来划分一年中的时序节令,将生产活动和日常生活纳入到自然规律中,逐渐形成不同的风俗习惯。

2.社会环境与乡村文化

社会环境泛指多种多样的人类活动条件,如政治、宗教、民族、文化、经济等。乡村文化是乡村社会的共同特征,有的文化是乡村社会的共同规范,因而具有社会的特点。个人的生活习惯、爱好只有和社会规范相结合,才能为社会所接受、承认、形成共同的行为文化模式。

政治对文化的影响是直接的。在阶级社会里,统治阶级为了统治的需要,通过官方各种渠道影响着乡村文化的形成和内容。一方面,加强现有对统治阶级有利的文化内容,另一方面,又可以采取一些手段,改变旧有的文化内容。前者如国长期的封建统治下,精神文化通过历代统治阶级的加强,受封建思想的束缚和影响很大,表现在乡村民俗中就是各种民俗事项的迷信色彩和封建意识,在丧葬风俗中对孝子的种种规仪的约束,婚俗当中,父母命定,媒约之言被看做天经地义,围绕这种封建婚姻制度的陈规陋习,纳彩礼、嫁妆、看八字等等。这在国广大农村至今仍然大量存在。后者如解放后,国对乡村落后愚昧的风俗采取了合理的引导,在信仰自由的前提下,积极宣传破除陈规陋习、封建迷信,移风易俗,提倡积极向上的民间活动,对广大乡村居民的觉悟提高起到了积极作用。

宗教信仰在有些国家的乡村比较普遍,宗教在这些国家的乡村是一种强大的社会力量,成为主导的社会意识形式,并派生出一系列的宗教仪式、宗教组织、宗教中心地(如寺庙)、道德规范、宗教感情和信仰。在另一些国家,宗教区域中心和主要分布地区在城市,当然也有一部分分布在乡村,因此,宗教只对这些国家的部分乡村地区起作用。如基督教在国乡村只有极少数地方信仰。这并不意味着,国乡村地区民间信仰较少,只不过还停留在原始信仰形态阶段,没有形成象宗教那样完整的体系。国乡村还广泛存在着大自然信仰(如山神、水神、天神、灶王爷等),图腾崇拜(如苗族以枫树为图腾、瑶族崇拜龙犬等)、祖先崇拜(在国乡村极为普遍)。

不同的民族,其行为特点、价值观念、改造和利用自然的生产力水平以及所处的地理环境都有差异。乡村文化,总是要受到民族经济生活、民族社会结构、民族心理、信仰、艺术、语言等文化传统的多方面制约,具有民族文化的特点。即同一类文化现象在不同的民族中具有不同的特点,同时,不同民族生活中有着相异的文化事项世代传承。如各种民族服饰、具有民族风情的婚俗等。

可见,乡村文化的形成是与人们的社会物质生产水平及生活内容、生产方式的变化以及自然条件是相适应的。乡村社会生活多样,带来了文化的丰富,一地区乡村文化的产生发展过程,总的来说是受着社会生产力和物质文化水平相制约的,它既要与大众生活的自然环境相适应,又要以物质文化状况和四喜那个认识水平为基础,充分体现着各民族物质文化的文明程度。

二、地理环境与乡村文化的空间发展

每一文化现象形成以后,都要经历时间上的传承和空间上的扩散过程,乡村文化的发展过程也受到地理环境的严重制约。表现在以下几个方面:

1.地理环境与乡村文化的变异

文化现象是客观物质世界的表现与精神反映,因此,同一文化现象在不同的地域,由于受到不同的自然和社会环境的影响,决定了文化必须通过变化以适应新的环境条件,否则这种文化的传播和保存要受到阻碍。地理环境往往使乡村文化传播过程发生变异。例如国近代服饰演变,从清朝的长袍马褂、满足的旗袍,清末民国初年的日本铁路工人服,到辛亥革命以来的中山装,以及现代的西装等,随着社会环境的演变,人们的服饰也相应地发生变化。在民族杂处的地区或人口流动地区,文化的融合是经常发生的。满、汉风俗在几百年间就有很大的融合,汉族过春节在院内立灯笼杆,即受满族祭神杆的影响。

2.乡村文化对地方乡土的粘着性

有些乡村文化形成以后,往往对人们的观念、心理行为产生持久而稳定的影响,当环境发生变化以后,难以为外来环境所改变、同化,这是乡村文化对原有环境的保守性表现。这些文化现象一般属于难以改变的文化类型。如乡土观念就是对出生地、居住地的依恋,“同乡”、“乡亲”这种通过地缘联系起来的社会关系即使在远离居住地、出生地以后也难以改变。民族心理行为是指某一民族的人们对自己民族的各种文化现象有着一种独特的心理感应。这些都是在长期的地域环境、气氛中熏陶下逐渐形成的,人们所固有的传统观念、传统习俗不以环境发生变化而迁就,而以原有的习俗生活,因此出现了各民族杂居地方在融合的同时也存在着各种民俗并存的现象。这种文化对地理环境的粘着性标志着乡村文化与地方乡土之间存在着深层的保守特性。

3.重大地理现象造就文化的文化断层和空间隔绝效应。

前者如地震、火山活动等作用于文化,造成原有的文化消失。后者如山脉、大江大河、海洋、高原、沙漠等自然实体往往限制了文化的传播。前已述及乡村文化的保守性与乡村自然环境的相对封闭格局,社会环境的稳定性有直接的关系。

4.乡村文化的地域扩散方式

乡村文化的地域扩散依赖者各种传播手段,具体可以划分为以下几种扩散方式:

①迁移扩散。乡村文化可以通过人口迁移、社会的交往来发生扩散。如民族大迁移,为移民创造了文化融合的有利条件。这种扩散可分为固定的和流动的两种类型,前者如姻戚的往来、移居的人,到外地工作的人(如铁匠、木匠等),后者如行商人、巡回演艺人员、宗教性的旅行者等。这些交流媒介打破了乡村村落的自然封闭状况,使相去甚远的地方有了知识、技术方面的交流。

②政治性的强制扩散。社会因素是促使文化扩散更为重要的因素。如国家之间的政治、文化交流,国家内部的民族政策、宗教政策,社会动乱、社会变革对乡村文化的形成和传播起了很大作用。北魏孝文帝曾诏令北方各少数民族尊汉俗,习汉俗,促进了汉族风俗与少数民族习俗的融合。清代雍正时,封建统治阶级实行“改土归流”,改变了土家族的旧有风俗,婚姻制度逐渐变为封建婚姻。这是统治阶级对乡村文化习俗的选择扩散、传播,它往往带有强制性特征。

③乡村文化的采借。一乡村采借另一乡村的文化,同样也造成文化现象的地域扩散。这种采借满足了人们的文化需求,适应了乡村居民的心理要求。例如,明治维新之前,日本大量吸收了中国文化和先进技术,在承袭条件相同的地方,仍保持着文化传入时的状态,有的经过改造,更适宜于当地生活环境,更符合民族心理。从这种经过变异的文化中仍可窥见采借文化的遗迹。国唐代丝绸之路的开创,不仅是民间文化得到交流和传播,也使国的文化增添了许多外来的因素,如种植、食品、纺织、生活技术等采纳了外来文化的因素。

三、乡村文化区

乡村文化在地理环境影响下,在空间发展过程中所显示的空间特征,就是乡村文化的区域性,所谓“十里不同风,百里不同俗”就是最好的说明。无论哪一种文化现象都会受到一定地域生产、生活条件和地缘关系所制约,都不同程度地染上了地方的色彩。

(一)乡村文化的界定

根据乡村文化事象的区际差异性,可以划分不同层次的地域范围。一区域文化界限的形成和确定可以划分为以下几种类型。

1.自然地理区界定

有的乡村文化现象的形成于各地区的自然条件、自然资源紧密联系在一起。一地区有这样的自然条件、自然资源就会有这样的文化产生,或者也可以说,有这样文化现象的地方就有这样的自然条件和自然资源。因此这种文化现象的界定可以按照自然地理区域来划分。例如,在国南方,端午节吃粽子,而在西北地区由于那里不产糯米,端午节不吃粽子,但盛行插杨柳,糯米的自然适宜区形成的吃粽子这一习俗的界定区。此外,端午节的划龙舟比赛在南方也很盛行,它也只能在水乡地区才有可能。

2.人文地理区界定

人文现象对乡村文化的区域性特征的形成,影响也很大。

①民族分布区。乡村文化具有鲜明地民族性,各种文化现象均在民族特有的地理环境、历史文化土壤上形成,建立在共同的民族心理、民族语言和文化传统基础上,通过个民族独立的生活、习惯方式体现出来。以居住习俗为例,国北方的一些少数民族,特别是内蒙、新疆、青海、甘肃、四川、西藏等地牧区的少数民族,以毡房为特色,西双版纳的傣族居住的是上楼下厩的竹楼,它们分别适应了各自的气候条件及经济生产特点。

②语言区。语言影响到文化的交流和传播,在文化的区域界线形成中也是一项重要指标。国个民族语言可分为汉藏、阿尔泰、印欧、南亚、南岛五个语系,各语系分布之间,在风俗习惯、民间文学风格、特点上各不相同。在各个地区还存在着大量方言,对保存各方言区内本身的文化起了重要的作用。如一个地区的方言、俗语、谚语、歇后语,民间文学、民间歌谣、神话传说,都带上了本地区的风俗习惯特征。

③宗教区。每一宗教区内部往往有大致相似的禁忌、 、神话传说等。不同宗教之间,差异性很大。乡村居民的不同宗教信仰,成为构成民族特征的要素。如新疆民族过的是古尔邦节,而不过三月三、四月八、火把节这样的节日。

3.乡村文化的再分布界定

随着社会的发展,文化交流日趋频繁,文化的扩散、采借广泛存在,跨民族、跨语言、跨宗教的文化现象相应建立起来,产生了乡村文化的再分布。例如,国民族分布的特点是小聚居、大分散,民族杂居的多,民族间文化交流、互相影响的现象在历史上早已形成,因此很多杂居区的民族文化、风俗习惯具有相似性。“火把节”在西南民族中几乎都有这种风俗,婚丧祭礼也多相似。西北地区的回、汉、东乡、撒拉、土、裕固等民族有演唱“花儿”的习俗,形成不同内容的“花儿会”。

(二)乡村文化区地域类型

乡村文化的区域分布,以单项文化要素的地理分布为依据,并可采用多项文化要素的分布区域叠加,划分较为综合的民间文化区。

乡村文化地域类型可以根据传播范围大小,加以分类。分类具有相对性。

①普在性文化。乡村文化的分布地域遍及几个国家或一部分民族,有的甚至几乎遍及全人类。例如许多民间故事的内容在相隔很远的地方如印度、德国和北美,几乎是相同的。圣经中的大洪水传说和民间故事的灰姑娘几乎成为全人类的共同的继承文化。

②地区性文化。某些乡村文化仅出现于一个民族或地区,仅具地区性意义。这些文化的形成往往与特定民族心理、地理环境联系在一起。

③地方性文化。有些乡村文化的分布与特殊的生产、生活习惯相连系,仅具有点状意义。如江苏吴县东山有许多习俗是花果区的特征,清明门上插杨柳、桃花、祭祖,立夏吃青蚕豆、樱桃,端午节妇女头上插石榴花,七月七吃巧果,八月十五吃新鲜栗子,等等。

第三节  农民的心理行为模式及其形成

一、农民的心里行为模式

乡村的传统文化深深根植于农民中间,并为他们强烈地信仰和维持着。民间的习俗在不自觉中获得、传承,根据这些习俗惯制来行事的人则相信这些习俗是正确的。而有的文化现象在现代人看来,或在有科学知识的人看来是非常可笑的,甚至是不可理喻的,农民的日常生活中却仍然恪守着。通过这些文化现象,们可以看到农民的需求和更深层次的心态。

农民的心理特征以传统人最为典型。传统人的心理是在与现代文明相隔绝的乡村中孕育发展起来,并且与低水平教育相联系。农民的心理和行为模式主要有以下几个方面。

1.守旧和尊重传统式农民行为的出发点

根植于传统的农业经济社会,农民的大部分思想还锁固在传统意识中。这种传统意识往往由代表传统的各种形式的权威来加以灌输、加强,成为人们普遍的行为规范。

主宰乡村传统意识的传统力量既有农民中的代表人物(如领导,受到人们推崇的老人),也有农民自己的创造物(各种宗教、神灵)。这些传统力量或是以不可置疑的、无所不能的形象,或是以自己的老经验、老资格来保持他们的权威性。传统人倾向于对神及他周围的那些各种形式的权威的屈服,因此,他们崇拜神,遵奉宗教,对领导盲目信赖,听从父母的意见区行事,当和父母的意见发生矛盾时,往往服从父母的选择。

在乡村传统社会中,年龄与知识、经验、威信成正比,成为赢得人们尊敬的主要因素。老年人受到尊敬乃至崇拜,被视为传统社会最显著的特色和最为人称道的美德之一。老年人接受新思想、新观念比起其他年龄的人群来说,相对较迟缓,也比较困难,因此代表着传统主义的思想和行为方式。老年人从他们的上代把古老的生活方式接受,保存下来,并担负向下一代延续下去的责任,各种文化现象通过一代代就可以相对稳定地保存下来,成为人们习惯性的生活方式。这种纵向的传承方式,维持和巩固了乡村社会的静止和稳定格局。

2.易于满足而不思改变

无论是物质生活,还是文化生活,农民的需求层次都比较简单,主要表现为生活上只求温饱,乐陶于年复一年的春种秋收的平静安稳的生活局面,容易以最低的即饿不死的生存标准为满足而安居乐业。文化需求上往往只限于娱乐性,通俗性的项目,如喜剧、武打等情节简单、通俗易懂的影视剧受到农民的欢迎就是一例。

这种低层次的需求和传统的思维方式导致农民往往满足于现存的一切,认为现实的一切已是很满足了。又由于农民生活环境的稳定性,缺乏地域之间的交流,在封闭半封闭的社会格局中发展,因此农民的思维方式趋向于纵向的比较,尤其把现实与过去相对比,而缺乏横向比较,视野狭窄,没有未来眼光。

农民既认为现实是美好而又天经地义的,因而对待变革难以接受,排斥外来文化和进步因素,处理任何事物都要固守一成不变的旧规矩和方法,对越出规矩以外的不同的生活方式则视为离经叛道。一件新事物、新文化要为乡村的居民所接受是很困难的,而且一旦约定成俗为大众所接受,为权威所承认,就成为一种难以改变的力量左右人们的行为。

3.小农意识和行为

典型的农民“生于斯、死于斯”,以家庭为核心,固守在自己狭小的土地上。土地是农民生产的对象,是小农社会生活的源泉,农民与土地之间形成了很密切的关系,表现为对土地、家园、村落、地方的依恋心里。乡土观念与四海为家观念相对应,其直接的表现就是重土轻迁,如在中国几千年的历史上,除了灾荒、战争等非常时期出现的“流民”外,移民是很少见的。即使被迫发生迁移,在异地他乡首先要求找的也是故乡人,牵挂着生育自己的故土。乡土观念是一种强大的向心力量,把一个民族、一个地域的社会维系起来,其中农民对土地、家园、村落的地缘关系起着重要的纽带作用。

这种乡土依恋是根深蒂固的,们可以发现许多村庄都是以某一姓来命名的,如王家村、张家庄、李家庄等。这显然是由于同一血缘关系的长期发展演变的结果。某一家族迁到迁到一地方,子子孙孙世代繁衍,固守着这里的土地,这是固守家园,重土轻迁的典型例子。王鏊《震泽编》记载太湖中诸山地区民俗特点:“其俗厚,兄弟折烟亦不远徙,祖宗庐墓永以为依,故一村中同姓者至数十家或数百家,往往以姓命其村巷。”乡村俗语有“在家千日好,出门百事难”,“落叶归根”。

小农意识是传统社会追求进行的巨大阻力,一方面,阻碍了相离社会的流动,土地成为乡村惯性发展的向心力量。另一方面,小农户的土地经营是以自给自足为主要目的,轻视促进社会交往的商业精神,甚至认为行商作贾是可耻可羞的事。这种观念在经济发达地区已经得到很大转变,在偏僻落后的乡村仍然存在。

二、影响农民心理行为的主要因素

1.乡村环境的相对封闭与稳定

这里的乡村环境主要是指社会环境,也包括一部分自然环境因素。一般自然环境的封闭格局可以通过建设一系列基础设施与外界联系而发生变化,而社会环境的稳定结构是由个人和社会群体心态的封闭状态下建立起来的,因而往往难以改变。

本杰明·布卢姆(Benjamn Bloom)教授在他的名作《人类特征的稳定性与改变》中作出结论:“一群个人的某些特征的稳定性可以由他们长期生活的环境的恒定性得到解释”。即人的稳定性特点大部分是环境稳定性的一种反映,乡村居民的习惯性生活方式也是一种稳定性行为特征,与乡村环境的稳定、封闭密切相关。

2.文化教育水平低

城市居民与乡村居民比较,通常有更多的受教育机会,文化水平、教育设施大大高于乡村。而在乡村,教育水平普遍低,文盲、半文盲率高。同时,乡村的经济、文化生活缺乏吸引力,难以吸引外地的人才来此,本地的人才也通过一定的途径向城市迁移。

教育水平越低,从而与各种民俗文化形成共鸣,互相适应。文化的传递由各种权威负责,与习俗惯制不符合的被视为离经叛道,新的事物往往会受到遏制,旧的生活方式是天经地义的。这种习惯对乡村文化的传承非常有利。

3.农业职业与经济特色

工业与农业相比较,工业有复杂有效的组织管理,拥有先进的技术装备和巨大的生产能力。在工作中,培养了效率感和秩序感,竞争意识得到加强,个性得到尊重,并能接受不同文化背景的人,接受经常变化的事物,增加了改造自然的信心。而农业劳动是季节性的,往往有较长时间的农闲,农民生产出来的产品大部分供自己消费,收入微薄。农民的劳动常常受到可变的自然因素干扰,在应付自然灾害时是软弱无力的。农民的生活、劳动表现为和自然的和谐,而不是控制和改造自然,不得不在文化中表现为对“不可捉摸”的自然地妥协和崇拜。“在传统乡村里,各种民间传说和宗教通常是鼓励农民相信,他们的好收成并不是靠他个人的效能,而是出于神或者天的恩赐”(英格尔斯《人的现代化》)。因此,农业劳动往往很少有促使人们脱离传统向现代发展的机会。

以农业为主要经济活动的地区、商品生产不发达,经济比较落后,农民收入不高,同样也限制了乡村居民文化发展的需求,遏制了对更高层次文化需求的追求。

上述三点是影响乡村居民文化心理行为倾向的主要因素,这三者是相辅相成的。

第四节  乡村文化特征及其发展

一、乡村文化的特征

1.乡村文化是背景文化

乡村地域分散,面积广大,乡村社会同质性强,乡村文化反映更多的传统特征,与城市社会充满异质性、经济集聚性、地区文化的主体和先导形成鲜明的对比。因而乡村文化代表着背景文化的特质和内涵。

2.乡村文化是硬性文化

乡村文化扎根于土壤,显示着人与自然的密切联系,两者的紧密结合形成了乡村文化。乡村文化与农民的心理特征、环境背景相适应,内聚力强,对外来文化排斥,遂其形成一种硬性的文化,除非在外来文化的强大干扰、刺激下才能变化。

3.乡村文化保存了大量的民族传统文化

乡村居民是乡村文化的载体,他们拥有共同的行为方式、感情色彩、道德规范、习惯法和心理素质,共有一种基本的旧传统,或有共同历史背景下的共同传统,以特有的心灵沟通连结起来。在他们身上,集中了较多的民族传统文化的特质,他们的日常生活行为方式反映着民族的性格或民族的心理素质。日本的民俗学研究着眼于本民族传承文化,从调查本国村落乡土习俗出发,以挖掘和振兴自己的民族文化。乡土文化构成一个国家的底层文化,基色成分较多,具有深厚的基础。

4.乡村文化吸引力的衰减

随着乡村文化教育水平的不断提高,经济的不断发展,乡村文化的孤立、保守、稳固发展状况将逐渐向开放、活跃方向发展。现代文明向偏远乡村渗透,农业的自给自足在商品经济冲击下打破,农业文明伴随着工业文明在乡村的融合,同时主体文化和先导文化在乡村文化中不断地扬弃、传播和选择,城市生活方式的吸引力更是促使了乡村文化的衰减。如国苏南传统的建筑青砖白瓦,现大多向楼居方向发展。另一方面,国际间文化相互交流影响,其观念、意识也冲击着乡村文化的“恬静”。当今世界流行的“地球村”意识、互联网的普及对乡村文化有很大冲击。

乡村文化作用力的衰减在青年人身上表现最为明显,他们接受各种影响更为强烈。在国发达地区,乡村深刻地受到城市文化的影响,如青年人不喜欢务农,他们对乡村生活缺乏热情,乡村的娱乐、服务、商业等设施远没有城市对他们的吸引力大,他们鄙视传统,老一辈的传统仪式、传统观念在他们身上体现较少,等等。他们选择各种途径离开乡村,对农业文化的根基——土地的归依感的失落,使乡村传统文化的延续成为危机。

二、乡村文化的发展

随着乡村经济的发展,居民生活水平的提高,乡村文化与当代文化不断融合,乡村文化在不断地发展。主要表现在:

1.乡村经济结构中,非农产业比重稳步上升,乡村工业蓬勃发展。

2.乡村居民生活水平普遍提高,家庭收入增长迅速,由温饱型向小康型发展,有的地方已经达到富裕型生活水平。。

3.乡村居民社会交往范围扩大。非农劳动是社会关系脱离了地域的束缚,工作场所和居住场所的分离,人口流动性日益加大。

4.家庭职能趋向简单。经营职能加强,生产、教育、交往和生活服务等职能从家庭中日益分化出去,具有由社会其他机构取代的趋势。家庭关系趋于淡化,邻里感情淡化。

5.乡村城市化。乡村居民的衣、食、住、行均向城市生活靠拢,文化生活更加丰富多彩。

一般地,乡村过去的传统习俗和文化进入到现代,就必须适应新时代的环境条件,并随着社会生活发展的节奏而盛衰。但传统文化具有保守性。在一定条件下,古老的习惯和迷信在消失以后,有可能死灰复燃,古老的思想观念的改变比较困难。如改革开放以来,乡村经济取得了巨大发展,农村生活水平已接近或步入小康,但封建迷信活动有所抬头,如重新把土地庙建造起来,丧葬活动奢侈铺张等。

乡村文化的发展要着重转好以下工作。

1.提高乡村居民的文化科技水平。普及乡村教育,学习现代科学技术,扫除文盲,是继承传统文化的优秀成分,废除陋习传承的根本性措施。

2.改善乡村交通、通讯落后局面,大力发展乡村非农产业。打破乡村行政封闭、静止状态,促使空间物质、信息流动,加强乡村与城市、乡村与乡村之间的经济、文化、社会交往,把现代产业的组织秩序纳入到以家庭为中心的乡村社会里,改善乡村的无序无变状态。

3.小城镇文化设施的建设。如电影院、图书馆、科技宫、体育场、文化中心等各种文娱场所,丰富乡村的文化生活,美化、充实居民的生活内容。

4.对乡村文化的合理引导。乡村各种文化形成的基础不同,内容和形式各异,因而对社会的作用也不一样,就有了良俗与陋俗之分。对有益的良俗应当加以继承和发扬,对有害的陋俗应经过慎重研究合理的引导,或给与改革或抛弃。

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